从择善到固执
若是内心感受、对方期望、社会规范三者互相冲突,则以忠于自己的内心感受为最后凭借,亦即孟子所云:“仰不愧于天,俯不怍于人。”(《孟子·尽心上》)这是基本原则,然而人生的问题并非一次选择就可以定案的,因此我们又须继续思索。
关键在于:生命的本质就是变化与成长,所谓“小时了了,大未必佳”,表示努力永无止境,否则终究难免陷入困局。譬如,原本交往密切的朋友,经过一段时日的分离,感情自然生疏。人与人之间的适当关系,每天都在慢慢变化,如果当事人自己粗心大意,遇到必须选择行动时,就很容易犯错了。
因此,随着择善而来的要求有二:
(一)经常反省自己与别人之间的适当关系
曾子所云:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传而不习乎?”(《论语·学而篇》)即是例证。若是缺少这种功夫,连“善”都分辨不清楚,行为自然不易适当合宜了。
(二)经常以行动保持人我之间的适当关系
这一点在今天人际交往又快又多的情形下,特别值得注意。因此,首先必须分辨:在我一生中,哪些人最为重要?于是,家庭亲人,从父母、夫妻、子女、兄弟姐妹,再到朋友、同学、同事等,就列出一张表了。其次,有些关系是以天生的血缘为基础,恒在而稳定,使我们没有后顾之忧,可以专心向外建立新的关系,求得人间各种成就。这时所要考虑的是本末轻重。孔子说:“父母在,不远游;游必有方。”(《论语·里仁篇》)第一句是原则,第二句是变通。只重原则,则个人生命可能受到限制;只重变通,则又容易忘本。如何兼顾呢?试举一例说明。
我的母亲在50岁时因病而半身不遂。我当时忙着努力自己的工作,为了成家立业,出国念书,回国教书,直到领悟儒家的哲学,才明白孝顺的重要,如孟子所说:“惟顺于父母可以解忧。”(《孟子·万章上》)孝顺是善行之一,那么我如何实践呢?我内心有强烈的感受想要表达,但是母亲的期望如何?也就是:我该怎么做,才能使母亲快乐?
我一向心直口快,有了问题非解决不可。于是当面请教母亲:您希望我怎么做?母亲沉吟不语。我随即提议:往后增加奉养父母的生活费,如何?她说:钱再多又有什么用,我又不能花?的确,她每天躺在床上,日常生活的要求极少,对于金钱也就不大在意了。我再提议:物质方面既然无效,精神方面呢?譬如,古人说,“扬名声以显父母”,也是孝顺。
若是内心感受、对方期望、社会规范三者互相冲突,则以忠于自己的内心感受为最后凭借,亦即孟子所云:“仰不愧于天,俯不怍于人。”(《孟子·尽心上》)这是基本原则,然而人生的问题并非一次选择就可以定案的,因此我们又须继续思索。
关键在于:生命的本质就是变化与成长,所谓“小时了了,大未必佳”,表示努力永无止境,否则终究难免陷入困局。譬如,原本交往密切的朋友,经过一段时日的分离,感情自然生疏。人与人之间的适当关系,每天都在慢慢变化,如果当事人自己粗心大意,遇到必须选择行动时,就很容易犯错了。
因此,随着择善而来的要求有二:
(一)经常反省自己与别人之间的适当关系
曾子所云:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传而不习乎?”(《论语·学而篇》)即是例证。若是缺少这种功夫,连“善”都分辨不清楚,行为自然不易适当合宜了。
(二)经常以行动保持人我之间的适当关系
这一点在今天人际交往又快又多的情形下,特别值得注意。因此,首先必须分辨:在我一生中,哪些人最为重要?于是,家庭亲人,从父母、夫妻、子女、兄弟姐妹,再到朋友、同学、同事等,就列出一张表了。其次,有些关系是以天生的血缘为基础,恒在而稳定,使我们没有后顾之忧,可以专心向外建立新的关系,求得人间各种成就。这时所要考虑的是本末轻重。孔子说:“父母在,不远游;游必有方。”(《论语·里仁篇》)第一句是原则,第二句是变通。只重原则,则个人生命可能受到限制;只重变通,则又容易忘本。如何兼顾呢?试举一例说明。
我的母亲在50岁时因病而半身不遂。我当时忙着努力自己的工作,为了成家立业,出国念书,回国教书,直到领悟儒家的哲学,才明白孝顺的重要,如孟子所说:“惟顺于父母可以解忧。”(《孟子·万章上》)孝顺是善行之一,那么我如何实践呢?我内心有强烈的感受想要表达,但是母亲的期望如何?也就是:我该怎么做,才能使母亲快乐?
我一向心直口快,有了问题非解决不可。于是当面请教母亲:您希望我怎么做?母亲沉吟不语。我随即提议:往后增加奉养父母的生活费,如何?她说:钱再多又有什么用,我又不能花?的确,她每天躺在床上,日常生活的要求极少,对于金钱也就不大在意了。我再提议:物质方面既然无效,精神方面呢?譬如,古人说,“扬名声以显父母”,也是孝顺。