所谓“诗无通解”也是语言意向的这种随意性造成的。那么“名相”的“相”是什么呢？“相”指观念中的事相。事相是外部事物在人的思想上形成的形象、印象、经验的痕迹。视觉对象有颜色，有形状，通过眼识可以在意识中形成形象观念。如眼见过的具体的东西，闭眼观想或在该事物不在现场的情况下借记忆力想象，在意识中会产生该事物的形象，虽然这类观念形象非常模糊，其清晰度在任何情况下都无法达到亲眼看见的效果，照像的效果，但仍然有个轮廓性的形象。其余听觉、嗅觉、味觉、触觉等的对象——声音、气味、食味，冷热硬软感，没有颜色形状的非视觉对象，只能在意识中留下经验的记忆，无法形成“形象”。回忆想象声音、气味、食味、冷热等时，往往和它们发生的缘体联想在一起，如想海螺声，就和海螺的形状联想在一起；想海涛声就和大海联想在一起；想香气就和香花、香水等联系在一起；想味道就和某种食品联系在一起等等。因为声音、味、触都非有色相的视觉经验对象，不能在思想意识中形成真正的形象。
另外，纯心识对象，如虚空、法性、关系、规律、概念、主义之类的空虚、抽象之事物，非感官对象，统称“法界”。在意识中除了其词语符号外，不会有任何具体的物体的形象。如虚空是实有的对立面及否定义。我们所看到的空间、虚空，并非真正的虚空，虚空非色，怎能看见？虚空是实有的反面，实有的否定，既然是实有的否定义，感官怎么能把握呢？所以虚空是意识思维把握的对象。眼睛能看到蓝色的虚空仍然属于物质性的色法。虚空分永恒虚空和暂时性虚空两种。前者如宇宙空间属绝对虚空，虚无永恒存在，后者如屋中空间，茶杯中空间。拆掉房屋，该房屋中的空间就不存在；茶杯中盛满茶水，该茶杯的空间也就不存在了。此类可以改变的空间，非永恒空间，只能称做暂时性虚空、相对虚空。
在思想意识中的观念形象，一种是外部客观事物的反光、投影，或者说直接经验的轨迹，如色声等有关实物的观念等；一种是纯精神产物。
纯精神产物中又分两种：
一种是从外部引进，移植到自己的思想意识中的观念，如哲学、宗教、文化、艺术、道德观念等等。这类文化观念都是通过读书学习和社会环境等获得的东西，是引进移植到自己的思想意识中的东西，它的来源仍然是精神。
另一种是通过自己的知识经验、想象、判断等，用自己的智慧技能创造加工，制造出来的自生精神产品。人类真正的能动的智慧就表现在这种自生智的开发和不断超越上，并不在外部引进的能力上。从外部引进的知识经验，只能做开发自生智的参考系统和辅助条件，代替不了自生智见。自己的自生自悟境界，给别人无法转移、移植，只能用抽象的符号语言向别人传达，以传达的抽象性的经验方法作为开锁密码的参照系数，逐步打开自生智慧的保险柜，这就是开悟之道。
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