大雅·卷阿
序：《卷阿》，召康公从王游于卷阿，歌以献王也。言求贤用吉士也。
有卷者阿，飘风自南。
岂弟君子，来游来歌，以矢其音。（一章）
注释
卷（quán）曲也。阿
大陵曰阿。飘风
旋风；暴风。毛 传：“飘风，回风也。”《诗·小雅·何人斯》：“彼何人斯，其为飘风。” 毛 传：“飘风，暴起之风。” 唐 杜甫 《楠树为风雨所拔叹》诗：“东南飘风动地至，江翻石走流云气。” 明 刘基 《为丘彦良题牧溪和尚〈千雁图〉》诗：“或乘飘风入烟霄，或翳落日沉隍濠。”岂弟君子
和乐平易而厚道的人。郑玄 笺：“岂弟，乐易也。”
矢
矢，陈也。
毛诗正义
有卷然而曲者，是大陵之阿也。此阿以曲之故，使回旋之飘风从南而入之，无不消散。以兴有美者是大德之化，此化以美之，故使凶悖之恶人，随政而顺之，皆得其息止也。恶人既消，则贤者乐进，故此乐易之君子，于是来而就王游，来而就王歌，以陈出其音声。言其将以乐王，感王之善。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。
岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。（二章）
注释
伴奂伴奂，广大有文章也。笺云：伴奂，自纵弛之意也。贤者既来，王以才官秩之，各任其职。汝则得伴奂而优自休息也。孔子曰：“无为而治者，其舜也与！恭己正南面而已。”言任贤故逸也。优游
悠闲自得。俾
使也。乐易之君子来在位，乃使汝终汝之性命，无困病之忧。弥
终也。似
嗣也。先公
对天子、诸侯祖先的尊称。孔颖达 疏：“ 成王 之所继嗣者，先王也，而云先公，公是君之别名，故云。”酋
假借为“猷”，终也。嗣先君之功而终成之。毛诗正义
言王若能用周道，伴然而德广大，奂然而有文章，可使贤者于汝王所来游矣，则此贤人皆来就王，优游然于汝王所休息矣。王欲广大有文章以来致贤人，又言贤人益王之意。此乐易之君子者，若得来在爵位，以辅佐王，则使汝王得终汝王之性命，无困病之忧，又嗣其先君之功，汝王能终之矣。言得贤人，则可以保全已之性命，又终成先君之功。戒王不可不求之也。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。
岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。（三章）
注释
土宇乡土和屋宅。昄（bǎn）章
大明。毛 传：“昄，大也。” 朱熹 集传：“昄章，大明也。或曰，昄当作版，版章，犹版图也。”孔
甚也。汝得贤者，与之为治，使居宅民大得其法则，王恩惠亦甚厚矣。（按：贤者所以养民，故“土宇，谓居民土地屋宅也”。以教之，故民有所法则，而下得其恩，故云“王恩惠亦甚厚”。）百神
指各种神灵。使汝为百神主，谓群神受飨而佐之。宋 苏辙 《次韵孔平仲著作见寄》之二：“胡为嗜一饱，坐使百神哭。”毛诗正义
劝王若得贤者，与之为治，使之教民，则汝之土地居宅之民大得其礼法文章矣。下民蒙其德泽，皆荷王者之恩，则为王之恩惠亦甚之厚矣。王何以不求之乎？此乐易之君子既来在王位，以德助汝，使汝得终汝之性命，百神皆以汝为主矣。言其爱而飨佑之。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。
岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。（四章）
注释
茀禄犹福禄。茀，通“ 福 ”。郑玄 笺：“茀，福也。” 宋 王安石 《寿安县君王氏墓志铭》：“方大茀禄，以宜宠服。”康
康，安也。汝得贤者，与之承顺天地，则受久长之命，福禄又安汝。纯嘏（gǔ）
大福。纯，大也。嘏，福也。使汝大受神之福以为常。毛诗正义
王得贤者，与之承顺天地，则所受天之性命得久长矣，非徒大福佑助王身，其细小之福禄亦于汝而安之矣。此乐易之君子既来在王位，以德助汝，终汝之性命德大天之福，于汝为常矣。言能任贤者，则福常助之。
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。
岂弟君子，四方为则。（五章）
注释
冯（píng）冯，借为冯依字。扶持，凭几。翼
助也。则
则，法也。王之臣，有是乐易之君子，则天下莫不放效以为法。毛诗正义
上章劝王求贤以自益，此则指贤人之行以戒王。言有善行可以为凭依者，有艺能可以为辅翼者，有至孝可以为感化者，有大德可以为轨训者，王当以此长尊之，以此恒敬之。若王得此四等，是乐易之君子，若来在王位，可与四方为法则矣。以此故不可不求之。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。
岂弟君子，四方为纲。（六章）
注释
颙颙卬卬（yóng áng）形容体貌庄重恭敬，气概轩昂。毛 传：“颙颙，温貌。卬卬，盛貌。” 郑玄 笺：“王有贤臣，与之以礼义相切瑳，体貌则颙颙然敬顺，志气则卬卬然高朗。”令
善也。闻（wèn）
《正韵》：文运切，音问。朱熹 注：“令闻，善誉也。”令望
谓仪容善美，使人景仰。郑玄 笺：“人闻之则有善声誉，人望之则有善威仪。”毛诗正义
上既劝王敬贤，又言敬贤之尽意。言王者若得贤人，与之以礼义相切瑳，则能令王体貌颙颙然温和而敬顺，其志气卬卬然充满而高朗。以玉之成器，如圭然，如璋然，有善声誉为人所闻知，有善威仪为人所观望，非徒有益于王。此乐易之君子，能与天下四方为纲纪，王何得不求之乎？
凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。
蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。（七章）
注释
于飞飞；偕飞。于，语助词。翙翙（huì）
鸟飞声。郑玄 笺：“翙翙，羽声也。” 宋 叶适 《鹿鸣宴诗》：“朝阳羽翙翙，春梧绿蕤蕤。”爰
于也。凤皇往飞，翙翙然，亦与众鸟集于所止。众鸟慕凤皇而来，喻贤者所在，群士皆慕而往仕也。因时凤皇至，故以喻焉。蔼蔼
盛多貌，犹济济也。吉士
犹贤人。媚
爱也。王之朝多善士蔼蔼然，君子在上位者率化之，使之亲爱天子，奉职尽力。毛诗正义
成王之时，有凤皇之瑞。召公以为用贤所致，故陈之以戒王。言凤皇之往飞翙翙然者，是其羽翼之声，亦集止于其所宜止之处。今所以致此瑞者，以其蔼蔼然王朝之上多善士也。此善士等，维君子大贤之所命，使率化之，使媚爱于天子矣，令皆奉职尽力。
凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。
蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。（八章）
注释
傅戾也，至也。命
命，犹使也。善士亲爱庶人，谓抚扰之，令不失职。毛诗正义
耕垦原隰，以种禾黍，治其丝麻，以为布帛，皆民之职也。爱庶人者，清静为政，不乱在下，安养之，使不失此职耳。
凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。
菶菶萋萋，雍雍喈喈。（九章）
注释
高冈高的山脊。郑玄 笺：“山脊曰冈。” 唐 韩愈 《岐山下》诗之一：“昔 周 有盛德，此鸟鸣高冈。”梧桐
木名。落叶乔木。种子可食。亦可榨油，供制皂或润滑油用。木质轻而韧，可制家具及乐器。古代以为是凤凰栖止之木。孔颖达 疏：“梧桐可以为琴瑟。” 唐 聂夷中 《题贾氏林泉》诗：“有琴不张弦，众星列梧桐。须知澹泊听，声在无声中。”朝（cháo）阳
山的东面。毛 传：“山东曰朝阳。”《释名·释山》：“山东曰朝阳，山西曰夕阳，随日所照而名之也。”晋 陆机 《拟兰若生春阳》诗：“嘉树生朝阳，凝霜封其条。”菶菶（běng）萋萋
草木茂盛貌。毛 传：“梧桐盛也。” 金 张建 《拟古》诗之八：“菶菶 峄山 桐，一树十二枝。”雍雍喈喈
鸟和鸣声。毛 传：“梧桐盛也，凤凰鸣也。”毛诗正义
上既言凤皇由吉人所致，此又总而结之，以告戒于王。言今凤皇鸣矣，于彼高冈之上，又梧桐生矣，于彼朝阳之地。其梧桐之生，则菶菶萋萋而茂盛；其凤皇之鸣，则雍雍喈喈而和协，是太平之实验矣。诗经通论
凤凰之鸣在于高冈，梧桐之生亦在高冈，适当朝阳，而凤凰栖止其上，喻贤人适汇集于朝宁之地；志一时之极盛也；其意不尽。又于梧桐申之以“菶菶萋妻”，凤凰申之以“雍雍喈喈”，皆镂空之笔，不著色相，斯为至文。山向东为“朝阳”，向西为“夕阳”，诗意本是高冈朝阳，梧桐生其上，而凤凰栖于梧桐之上鸣焉；今凤凰言“高冈”，梧桐言“朝阳”，互见也。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。
矢诗不多，维以遂歌。（十章）
按：卷阿十章，六章章五句、四章章六句。
注释
庶众。闲
习也。今贤者在位，王锡其车众多矣，其马又闲习于威仪能驰矣。大夫有乘马，有二车。矢
矢，陈也。我陈作此诗，不复多也。欲令遂为乐歌，王日听之，则不损今之成功也。遂歌
答歌。马瑞辰 通释：“乃 召康公 欲人之陈诗答王。《尔雅》：‘对，遂也。’《广雅》：‘对，答也。’对为遂，则遂亦可训对。遂歌，犹云答歌也。”毛诗正义
成王实能用吉士，已致大平，但召公欲令守其成功，故自言作诗之意。言今君子贤者来在王位，王赐之车马。其所赐君子之车既众，且又能多矣，所赐君子之马既闲习于威仪，且又能驰矣，是王能用贤，不须规戒。今我陈作此诗，岂不多乎？言其实烦多也。正以中心不已，恐王惰慢，故作此诗，遂为乐人之歌，冀常求贤士，永为鉴戒，不损今日成功也。诗经通论
末章言王朝虽多吉士，犹恐野有遗贤，欲王多盛其车马以待之也。此馀意。诗经原始
［一章］总点作诗之由。［二、三、四章］有土、有寿、有福，可谓颂扬极矣。而统而归之曰“俾尔弥尔性”，盖必有性、命、德，而后来福、禄、徵。俱以“弥性”作主，“弥性”兼充满无间、悦怡不衰二义，似先公、主百神、常纯嘏，端赖乎是。此德之裕乎内者。［五、六章］“为则”、“为纲”，即从德望来。乃德之著乎外者。［七、八章］忽题“凤凰”，以颂贤臣。曰“王多吉士”，“王多吉人”，岂虚誉哉？盖自凤鸣于岐，而周才日盛。就实景以喻贤臣。而臣之所谓贤，无过忠君爱民，诗特媚字，遂觉异样生新。［九章］承上再虚摹一层，喻意始足，而文心亦畅。［十章］总收因游献練一诗意。
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