【原文】
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
【白话】
孔子对子贡说：“你和颜回谁更胜一筹呢？”子贡说：“赐啊怎么敢相比于颜回呢！颜回听到一点能领悟出十点，赐呢听到一点只能领悟出两点。”孔子说：“不如啊，我和你都不如啊。”
【释词】
女：汝。
孰：谁。
愈：胜、胜过，可以看作“更胜一筹”。
望：比视、照着对比。《正义》：“子贡言颜子有大智之德，己不敢视比之也。”
一、十、二：知十、知二，是子贡做了个形象的比方，借用数目的多寡来表明优劣，不可以具体化而视之。一，数之始；十，数之终；二，一之对也。朱子：“颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。‘无所不悦，告往知来’，是其验矣。”（颜子：识体、心地；子贡：识面、闻见。）
弗如：不如、比不上。钱穆：“颜渊由一得全，子贡由此及彼，颜渊盖能直入事理之内，浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较，所知仍在外，故孔子亦谓其弗如也。”（按：此弥见圣人之谦意，又见夫子之循循善诱。）
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章美颜回之德。假设数名，以明优劣。颜回亚圣，故闻始知终；子贡识浅，故闻一才知二。以明己与回十分及二，是其悬殊也。
辅广曰：闻一知十，只是知得周遍，始终无遗；闻一知二，只是知得通达，无所拘泥。知得周遍，始终无遗，故“无所不说”；知得通达，无所拘泥，故“告往知来”也。
胡氏曰：闻一知十，上知之资，生知之亚也；闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。
缪播曰：学末尚名者多，顾其实者寡。回则崇本弃末，赐也未能忘名。
顾欢曰：欲使名实无滥，故假问孰愈。
《论语集说》曰：颜子明睿所照，即始而见终，虽上知之资亦学，力所至也；子贡推测而知，因此而识彼，虽中人以上之资而学，力犹未至也。无所不说，告往知来，此其验矣。
《论语正义》曰：君子之为学也，原始要终，一以贯之。其在圣门，惟颜子好学，能有此诣。夫子“与回言终日不违，及退省其私，亦足以发”，“发”者，夫子所未言之义，即颜子所闻而知之者也。子贡未能一贯，故闻一但能知二。
阳明子曰：子贡“多学而识”在闻见上用工夫，颜子在心地上用工夫。
《论语点睛》曰：子贡之“亿则屡中”是病，颜子之“不违如愚”是药，故以药病对拈，非以胜负相形也。子贡一向落在闻见知解窠臼。……盖凡知见愈多，则其去道愈远。
《四书反身录》曰：恐其（子贡）恃聪明而不能自反，倚闻见而昧于自得，“多学而识”之诘，“予欲无言”之训，所以觉之者屡矣。又举“愚”之回以相质，盖欲其鞭辟著里、黜聪堕明而务有以自得也。赐乃区区较量于所知多寡，徒在闻见上比方，抑末矣。顾人多苦不自知，赐既晓然有以自知，欿然逊其弗如，即此一念虚心便是入道之机。
又曰：潜心性命，学敦大原，一彻尽彻，故明无不照。赐则惟事闻见，学昧大原。其闻一知二，乃聪明用事，推测之知，与悟后之知，自不可同日而语。不但闻一知二弗如回，即闻一知百知千，总是门外之见，终不切己，亦岂得如回也耶？是故学惟敦本之为要，敦本则知解尽忘，心如太虚，无知而无不知，一以贯之矣。
刘宗周曰：两人学问无可程量，即所闻以叩所知，而回得全体之照，赐得一察之明。全体之照在性体，一察之明在亿见。性体愈约而愈该，亿见愈多而愈障，始知君子之学，有在此而不在彼者。就此求其造诣，平日得手学问到此，了不足恃，惟有向上一机，在如愚境界，赐有废然而返矣。……其实子贡当时已悟及闻见不如心性，多不如寡，故云云。
《论语述何》曰：世视子贡贤于仲尼，子贡自谓不如颜渊，夫子亦自谓不如颜渊，圣人溥博如天、渊泉如渊也。若颜子自视，又将谓不如子贡矣。“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”，圣贤所以日进而不已也。
程树德曰：子贡所以不如颜子者，以其专从知见着手，故此章须与“多学而识”章参看。
钱穆曰：两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。
【附录】
祢衡《颜子碑》曰：知微知彰，闻一觉十。用舍行藏，与圣合契。
张杨园曰：闻一知十，若决江河也；闻一知二，以三隅反也。
何治运曰：或问于余曰：“如汉儒说，则孔子果不如颜渊乎？”曰：“‘天之未丧斯文也，匡人其如予何？’此孔子之乐天知命也；‘子在，回何敢死？’此颜子之乐天知命也。颜子未五十而乐天知命，孔子之不如一也。‘吾与回言终日，不违，如愚’‘回也，非助我者也，于吾言无所不说’，颜子未六十而耳顺，孔子之不如二也。颜子之未达一间者，‘从心所欲不逾矩’耳。使天假以年，则入圣域而优矣。有圣者为之依归，此孔子所以不如颜子也。人固不可无年，此颜子所以不如孔子也。”
陈祥道曰：盖道之所在，有方有隅，有上有下。闻一知十者，知方而已，此颜回所以下于圣人；闻一知二，则不过告往知来而已，此赐所以下于回也。孔子尝以赐为士君子，以回为明君子，盖士则上达，故可以知二，明则殆于几，故可以知十也。圣人之与人，常与其自知，而不与其自是，子贡不蔽于自是，而知其弗如，故夫子与之。（本章的“与”，此句看作“赞许”之意，亦通。）
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