一起学《论语》15.42

卫灵公篇——固相师之道也

【原文】

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

 

【白话】

师冕来拜见孔子，走到台阶时，孔子说：“到台阶了。”走到坐席时，孔子说：“到坐席了。”大家都坐下了，孔子告诉师冕说：“某人在这里，某人在那里。”师冕告辞离开。子张问孔子说：“这是与乐师说话的礼吧？”孔子说：“是啊，这确实是扶助乐师的礼啊。”

 

【释词】

师冕：师，即乐师。名冕，其为瞽者。《四书解义》：“古者，乐师多用瞽者，以其耳能审音也。”

见：音xiàn，指师冕来拜见孔子。

及：至、达到。

阶：台阶。赵佑：“礼，迎客于门，每门必让。降等之客，则于门内，此师冕见，当先有坐客，则第俟诸阶，故记从阶始。”

席：古人席地而坐时所坐的席。

某在斯：某指人名，斯指所在的地方。两个“某在斯”是孔子给师冕介绍在座的人。孔安国：“历告以坐中人姓字、所在处。”《正义》：“坐中非止一人，夫子本以姓字告之，记者不能尽述，故重言‘某’以括之。”

出：离开。

问：子张随处留心，客人离开后而问孔子，以解答心中疑问。《四书解义》：“当时及门之人，凡于孔子言动之间无弗留心体察。”钱穆：“见孔门弟子于孔子一言一动无不诚心审察。”

道：此处指礼。《注疏》：“道谓礼也。”按：今日方言仍有“礼道”一词之合用。

与：同“欤”。

然：是、对。

固：确实。

相：扶也，助也。朱子：“古者瞽必有相，其道如此。”

 

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章论相师之礼也。

朱子曰：圣门学者于夫子之一言一动，无不存心省察如此。盖圣人如此，非作意而为之，但尽其道而已。

陈栎曰：瞽者之来，未必无相。夫子自矜之，且敬之，故详告之。

陈祥道曰：老者在所养，丧者在所恤，贵者在所敬，古之人待瞽者如老者丧者贵者，所以尽礼也。

刘宗周曰：如此是道，便知不如此非道；知相师之道，便知子臣弟友之道。

张栻曰：道无往而不存，圣人之动静语默无往而非道，盖各止于其所而已。事事物物，莫不有其道。盖所当然者，天之所为也。夫以一日之间，起居则有起居之道，饮食则有饮食之道，见是人则有待是人之道，遇是事则有处是事之道。道不可须臾离也，一失所宜则为废是道矣。是故君子战兢自持，颠沛必于是，造次必于是，惟惧其失之也。夫惟天下之至诚，一以贯之。道之所在，如影之随形，盖无往而非是矣。

《论语传注》曰：古瞽必有相，夫子待师如化工赋物，而曰“固相师之道”者，以为平常自然如此也。然则圣人接天地万物，莫不有道焉，亦只平常自然耳。

徐英曰：此亦人情礼节之当然，本无足异。弟子记之，以见圣人物与民胞之义焉。

郑汝谐曰：尧舜之鳏(guān)寡无虐，不废困穷，三王之泣辜祝网，政必先四者，皆此心之用也。

《四书解义》曰：此一章书见圣心无往而非仁也。推之而老安少怀，俾万物各得其所，亦犹是而已矣。

薛瑄《读书录》曰：观圣人与师言，辞语从容，诚意恳至，真使人感于数千载之上。常人见贵人则知敬，见敌者则敬稍衰，于下人则慢之而已。圣人于上下人己之间，皆一诚敬之心。

钱穆曰：其至诚恳恻之情，则正以见圣人之德养。《论语》章旨无类可从者，多收之篇末，如此章及“邦君之妻”章之属皆是。

唐文治曰：本经曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”相师自有其道。张子《西铭》曰：“天下之疲癃(lóng)残疾，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”身有废疾者，固当相之；心有废疾者，相之又当何如？则由相师之道推之，胞与之怀，治平之德，皆在是矣。

 

【附录】

《论语学案》曰：谢上蔡监西场竹木，为诸生讲子见齐衰者及师冕见一章，曰：一部论语只如此看，故子张问曰“与师言之道与”，可为独窥其微矣，只此是道，便只此是学。子张实认得来，不是凿空疑问者，故夫子曰：“然”，而又申之曰是道也固相师之道也，言非有我之所得私也。天无私覆，地无私载，日月无私照，其圣人之道乎？子张求道于夫子之身，所见真；夫子求道于天地万物之固然，所见大。一部《论语》正合如此看。

陈祥道曰：礼曰八十拜君命一坐再至，瞽亦如之。又曰八十者一子不从政，九十者其家不从政，瞽亦如之。是待瞽者如老者也。《论语》曰：“见齐衰者冕衣裳者与瞽者，见之虽少必作，过之必趋。”又曰：“见齐衰者虽狎必变，见冕者与瞽者虽亵必以貌。”是待瞽者如长者贵者也。然则于其所不知者，其可以不告乎？故及阶席则曰阶也席也，皆坐则曰某在斯。礼曰：“未有烛而有后至者，则以在者告。”导瞽亦然。

蕅益大师曰：子张看得道字奇特，孔子注得道字平常。

 

【本章参考书目】

《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语意原》《癸巳论语解》《论语学案》《论语新解》《论语点睛》《论语集释》《论语会笺》《论语传注》《论语大义》《读书录》《温故录》《四书解义》。