吴淑玲 ‖ 关于古北岳的几个问题（上）

【内容提要】如今的北岳恒山，指的是山西浑源境内的北岳恒山，而古北岳恒山实是河北省境内的大茂山。根据史籍文献记载，北岳恒山定名于东周，汉代典籍中五岳名称聚齐；常山和恒山在《史记》中同时出现，说明常山不完全是因避讳汉文帝名称而改“恒”为“常”，“常山”当是北岳恒山在河北境内不同地段的称名，因而常常混在一起，直至元代之后，“常山”与北岳“恒山”不再有任何瓜葛；今河北唐县境内的大茂山，是史籍中记载的距离北岳庙西北百四十里的古北岳恒山；清代以前，北岳恒山的祭祀地点一直是今河北曲阳的北岳庙；祭祀北岳直到清顺治十七年（1660）才移至今山西浑源的北岳恒山。

现在，人们说起五岳的北岳，是指山西浑源有悬空寺的北岳恒山，但是，这个北岳恒山，是直到清朝的顺治十七年（1660）才变身而来的北岳恒山。在中国古代几千年的历史长河中，直到清顺治十七年之前，历代帝王祭祀北岳，都是在河北曲阳的北岳庙，而祭祀的北岳，是在北岳庙西北方向约70公里、今天称之为大茂山的北岳恒山。本文将以北岳恒山的历史记载和碑刻资料为依据，说明北岳恒山的一些相关问题，如北岳恒山的定名时间、清代以前北岳恒山的方位描述及祭祀地点、常山和恒山的关系、大茂山和恒山的关系、北岳祭祀地点位移浑源的时间等，在此基础上，确定中华五岳的北岳恒山当指今河北唐县境内的大茂山。此文目的不在创新，而在期望更多学界朋友回归历史本位的五岳。

一、北岳“恒山” 定名东周，

五岳聚齐于汉代典籍

目前所知最早记载北岳的文献是《尚书·虞书·舜典第二》：

     岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月，正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死，贽。如五器，卒，乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。

《尚书》中的这段记载，说明在尧帝之时就有北岳之说，但那时是四岳，没有中岳，而且，北岳到底是哪座山并不清楚。

《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代的词典，也是儒家经典之一，其初稿大约成型于战国末年，而最终定型应在汉代。其所论制度多为周制，其中《释山》》第十一中有两处记载“五岳”：一是“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡”；另一处是：“泰山为东岳；华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳”。前者为周初之制，后者为东周之制，也就是说，东周时期，北岳明白无误的名称是“恒山”。

《史记·封禅书》对五岳名称有所变动，北岳“恒山”依从东周五岳之名：

     《尚书》曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。‍

《史记·封禅书》记载的汉武帝时期东行封禅泰山的旷世盛典。封禅泰山大典结束后，随后游南岳、西岳、北岳，中岳。《封禅书》中记载的五岳名称与我们今天的称谓基本一致：东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩高（嵩山）。不过，这则材料，没有交代五岳的具体方位。《封禅书》在随后涉及的相关内容中有这样的文字：

     于是济北王以为天子且封禅，乃上书献太山及其旁邑，天子以他县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡，然后五岳皆在天子之郡。

这里，很显然是把泰山、常山作为天子之郡内的五岳来看的。常山郡的郡治真定，就是今天河北石家庄附近的县级市正定市，北岳也在天子管辖之境，由此，基本可以断定，《史记》中的北岳，就在今河北唐县的大茂山。因《史记》没有对常山郡的范围进行准确说明，所以我们可以保守点，先不断言北岳恒山就是今天保定治下唐县的古北岳大茂山。

二、常山与恒山

史书中，有“常山”和“恒山”之别。一般认为，常山就是恒山，是因为汉朝避讳汉文帝刘恒的名字，将“恒山”改称“常山”，这种说法，或许有一定道理，但并不特别准确，因为《史记》称“常山”处虽多，称“恒山”亦有七处，其中《天官书》两处，《封禅书》四处，《张仪列传》一处。如果是避讳，这些地方也应该避讳，但这几处并没有这样做，说明避讳说并不准确。据我分析，恒山是北岳特指，常山则是大地方，包含恒山。如《项羽本纪》记载立张耳为常山王，王赵地，都襄国；《吕太后本纪》记载吕后欲王吕氏，先立几个王，其中立不疑为常山王；《孝景本纪》立皇子舜为常山王；《封禅书》说以常山为郡；《苏秦张仪列传》中的“西有常山，南有河漳，东有清河，北有燕国”；《樊郦滕灌列传》中说的常山共二十七县等等，显然是指形成山脉形态的山和比较大的地方。也就是说，称“常山”，不是专指北岳，称“恒山”，方是专指北岳。

《汉书》中称“常山”处甚多，亦多指大地名，如《史记》，例不举。但《汉书》中有时“常山”和“恒山”所指为一处，《郊祀志》说“北岳者，恒山也”，又说祭祀“北岳常山于上曲阳”，可见，《汉书》中，常山恒山已经开始成为一体：

      其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。制诏太常：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海洛水，祈为天下丰年焉。”自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。‍

《汉书》卷二十八《地理志》中还指出了恒山的具体位置：“正北曰并州：其山曰恒山，薮曰昭余祁，川曰虖池、呕夷，浸曰涞、易。”这里有称为“昭余祁”的水少而草木丰茂的湖泽，可能就是唐县境内的祁水，“虖池”，应该就是“滹沱河”，“涞”“易”指“涞水”“易水”，这些地名、水名都在今河北保定辖区内。这就说明，北岳恒山确指河北曲阳西北百余里的北岳，也就是唐县境内的大茂山。

唐代时，“恒山”和“常山”名称换来换去，但所指都是州郡名称。《旧唐书》卷三十九《志》第十九《地理》二和《新唐书》卷三十九《地理》三中记载“常山”“恒山”地名的变化：

    镇州。秦东垣县。汉高改名真定，置恒山郡，又为真定国。历代为常山郡。治元氏，后魏道武登常山郡，北望安乐垒美之，遂移郡治于安乐城，今州城是也。周、隋改为恒州，后废。义旗初，复置恒州，领真定、石邑、行唐、九门、滋阳五县，州治石邑。武德元年，陷窦建德。四年，贼平，徙治所于真定，省滋阳县，又割廉州之禋城来属。天宝元年，改为常山郡。乾元元年，复为恒州。兴元元年，升为都督府。元和十五年，改为镇州。

     镇州常山郡，大都督府。本恒州恒山郡，治石邑，义宁元年析隋高阳郡置。武德四年徙治真定。天宝元年更郡名。十五载曰平山，寻复为恒山。元和十五年避穆宗名更。‍

宋·薛居正《旧五代史》中，没有恒山，只有常山，那确实是因为宋人的著作避讳宋真宗赵恒的名讳了。说常山，有时指大地名，有时专指北岳恒山，祭祀的地点在曲阳。由宋·欧阳修主持之《新五代史》，虽然也避讳宋真宗赵恒的名讳，但为了让人们弄清楚常山与恒山的关系，在涉及这一地名时，仅有一处用了“恒山”：“改成德军为顺德，镇州曰恒州，常山曰恒山云。”这清楚说明，在宋代，“常山”就是指“恒山”。

《宋史》为元·脱脱等撰，用到“常山”处甚多，用到“恒山”处仅一，在卷一百二十《礼》五：“立冬祀北岳恒山、北镇医巫闾山并于定州，北镇就北岳庙望祭。”通过《宋史》，不能清晰说明“常山”和“恒山”的关系，这是因为《宋史》没有详细交代常山的具体位置，只说常山属于真定府，有常山郡；而祭祀恒山在定州，定州又是中山府。也就是说，宋朝所祭祀的恒山在今河北境内。

《辽史》不提常山，只一处提及恒山：“赵延寿，本姓刘，恒山人。”这对考证常山和恒山关系没有任何价值。

《金史》中记载：属于真定府的行唐有常山，属于中山府的曲阳有常山，这两处其实是一条山脉。卷三十四说“立冬，祭北岳恒山于定州”。但并没有说这两县之“常山”与“恒山”是什么关系，从在定州祭祀北岳恒山之举，可以大体断定北岳恒山即指两县所辖常山的某座山峰。

《元史》中提到的“常山”，是指南方衢州的常山，已经与北岳没有任何关系。而《元史》中对北岳恒山地名变迁及其所在位置交代得特别清楚：

     曲阳，（中。古恒州地，唐为曲阳县。宋属中山府。金因之。元初改恒州，立元帅府，割阜平、灵寿、行唐、庆都、唐县以隶之。逮移镇归德，还隶中山府，复为曲阳县，后隶保定，北岳恒山在焉。）

元代时，保定路设有曲阳县。曲阳县古称恒州，元代曲阳县管辖的范围很大，包括了阜平（今属保定）、灵寿（今属石家庄）、行唐（今属石家庄）、庆都（今保定望都）、唐县（今属保定）等，而且明确的信息是：北岳恒山就在这里。

在二十四史中，自《元史》之后，“常山”已经与北岳没有任何瓜葛。但在此之前，“常山”与北岳“恒山”，或包容，或平行。不管包容还是平行，均可证北岳就在河北境内。

       作者简介：吴淑玲，河北省保定人。1985年加入中国共产党。文学博士，博士后。河北大学文学院教授、博士生导师。先后承担先秦两汉文学魏晋南北朝文学、唐宋文学、中古文学文献学、《文选》导读、《史记》研究、杜诗研究等课程，近十多年主要关注点是唐代文学，独立主持并已完成2008年国家社科项目《唐诗传播与唐诗发展之关系》、2011年国家社科项目《唐代驿传与唐诗发展之关系》，主持2017年国家社科项目《驿路唐诗的边域书写研究》（在研）。