孙氏此书自有不少缺点。著作体例不佳，且有自乱其体例之处（如在述形意拳中忽杂以八卦拳家之言）,又如刊本错字落字种种错误极多，虽附有刊误表而表出者仅其十之一二,此其缺点之小者。言其大者，凡所征引，偏详于北方之学者，而不及其它。然以中国之大，精于此道者岂止于此？此固由孙氏为北方人，囿于其所见而然，似应在其书中自白所见之未广。
今为此叙言，将述说我所知杜心武先生实与孙氏同为此道中同等高明人物，而杜先生湘西慈利县人，早年阅历多在川黔滇一带，据其所语我者适足以补孙氏见闻所未及。尤其重要的，乃在杜先生所言与孙氏书中之所言，有若符节，互资印证者——请看下文。
兹先述杜先生其人。据我所知，先生名慎槐，字心五，一字心武，世居慈利县某乡，大约生于公元1870 年，卒于1953年。自幼（八岁）好习武艺，结交名手，竟以此荡其家产。十四岁即在川黔滇一带山区为商旅保镖。以加入哥老帮会颇早，年辈居上海黄金荣、杜月笙之前；暨其老，遂为会中最高领袖。顾不问事，萧然自隐，不为人所瞩目。约当二十岁时走镖遇敌受伤。退休养伤中，颇悔其不自爱惜，习染烟赌嗜好，立志戒断鸦片，弃武习文，曾考中秀才。值科举制度罢，风尚游学外洋，先生亦东渡日本，得毕业于西京帝国大学农科。其时桃源宋教仁方留学在东，彼此有湘西同乡之谊，因而相熟。辛亥革命后组织北京第一届政府，宋出任农林总长，引先生人农林部任职，兼任西郊农事试验场（今之北京动物园即其改建者）农业讲习所事。住家在西直门内酱房大院，如是者多年。迄于1928年乃随政府迁南京，旅游京沪间。我如何得奉教结交于先生，今不复记忆，约计当是1919年前后彼此皆住家北京之时。其后我或居粤，或居鲁，每游沪入京辄相会晤谈。上文所谓一次重要谈话，其言与孙著有互资印证者，即在我1928年秋自粤游沪之时也。
1928 年10月间，我同友人陈证如（铭枢）自粤旅游京沪间；一日值中央国术馆（所谓国术即拳术武艺，馆长为张之江）举行全国性考试比赛，即偕往一观，且被邀登上主席台。台上孙禄堂氏为裁判长，位居中，其它裁判员数人列坐左右。孙氏身躯似不高，而长髯垂胸，气象甚好。适杜先生及其友文素松（原国民毛命军总部军械处长，曾在广州相识）同在台上，因得把晤。杜先生借寓文家，相约再聚。文家住慕尔鸣路一百八十号，次日我即往访。
先时既知杜先生早已不谈拳术武艺而专志道家功夫，文则又从杜以学道者。我早晨往访，午饭后乃别去，谈话甚多，且颇有见闻，兹分条记之于下：
甲、杜先生谈，他学道功为医治一身宿疾内伤，皆种因于少壮时者。然其所抱人生观既走上好道学仙之路积有数十年矣。
乙、同时暂住文家者尚有一刘老师，则杜先生所从以学道者，据闻是二百岁人，人称刘神仙，时来时去，行踪飘忽无定。我到文家移时乃见其从外来，略不与人搭言，径自就一帆布行军床闭目睡卧。头颅大，身量不高，着一夏布长衫。比其睡熟，文君引我趋视之，揭其长衫，露见肚皮白润柔嫩。文谓其肌肉仿佛乳婴，试用手抚摸果然。午饭之时，同席而坐，彼仍嘿嘿无语，我亦不便向其请教。此殆所谓莫测高深乎？
丙、午饭时，主人为我备有素菜，以我习惯不肉食故。因而引起杜先生谈其不同意见。大意谓佛家之茹素及其静坐法皆于人生非宜。道以自然为宗，凡不自然者皆非也。身命在人如房屋，房屋修不好，将坍塌伤人。道家是“性”、“命”双修的，先修命以为基础；佛家乃遗命而修性者。自古道家以养生为主，杜先生之言固是其代表。
丁、杜先生云：生而为人，自宜善自保养。身体活动莫善于太极拳。孩童少年是好动的，宜诱之学拳，活动贵有其道也。太极拳实是一种养生养气且以养心之术。西洋人所谓体育者卤莽灭裂，每转致伤身。其飞机制造信为卓越，顾于使用飞机之人则遗忘之矣。西洋人未知注意生命之理，将来必败。
戊、杜先生言，拳术之至者通于道。道非它，性命自然之理耳。通于道，可得“神全”。因述其少年时所遇矮师之事。
据云：往昔走镖于滇黔山区间，寄宿旅店，于旅客中遇一老人奇矮。自己方年少，好弄，辄戏耍狎侮之。老人戒曰勿逞能，以若所能者不堪一较量。试相较量，自己每被击中而不得一击老人。于是叩头拜认师尊，请问姓字。老人曰但以矮师称呼我可也。自己内心总不甘服，其后曾伺隙进击者两次，亦均失败。一次值老人俯首就地洗面，从其身后猛然一棒。棒下，面盆碎于地，乃见老人迎面而立，指笑我淘气。一次值老人双手端持一锅炖肉胁持碗筷而行，又从其后猛然一棒，则见老人稳立对面，所奉食具竟无一失。不禁讶问：“难道你老背上还有眼睛么？”老人答云：“何必眼睛才是眼睛。”―意谓通身全有眼睛之用。行文至此，便可取孙著有互资印证处摘录如次：
（上略）至于忽然有不测之事，虽不见不闻亦能觉而避之。（中略）三派拳术中余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦举董海川先生，太极拳杨露禅先生、武禹让先生。四位先生皆有不见不闻之知觉，其余诸先生皆是见闻之知觉，如不测之事外来，只要眼见耳闻，无论来者如何疾快，俱能躲闪。（下略）
此所云“虽不见不闻亦能觉而避之”者，非即矮师“何必眼睛才是眼睛”之况乎？
若问无待目睹耳闻何以便得其觉察者，孙著固自有说，读者当就其上下文求之，这里从省不录。
这里接续谈杜先生事，末后提出我的理解。
1929年初，我离粤北游之时，又得与杜先生相见于南京。其时谈话内容今不记忆。但尔时曾介绍随行之云生颂天向先生求医其脑痛之宿疾。承先生允许，云即留于南京，从学约近一年。先生的修养和言教从颂天近所叙述者约略可见。兹附之于后，备参考。
传说中有关征见先生道功造诣高深之事迹颇多，今述一事
1929 年（或1928年，待查）在杭州曾举行一次国术比赛表演大会，先生被聘为裁判员。会期一个月，临闭幕时，．群众坚请先生表演，情不可却。先生乃于台上表演步法；起步行走如常人，徐徐为周圈绕行而已。台下众人方哗笑不满意之间，台上忽尔步法展开如飞，迅疾如闪电，不见其身，但见一黑影团团而转。正在台下骇异轰动时，先生在台上则悠然而止，稳立台心，向群众微笑点首，面不改色，气息宛如平常焉。
此一表演，人或赞为绝技，而实非一种技巧。《 庄子》 不云乎“臣之所好者道也，而进乎技矣！"（见《养生主》篇）试问外国体育家赛跑，纵然最快者谁又能达此境地？而且所难者犹不在其快速，而难在气不喘嘘，面不改色。
如我所理解，此一表演盖发动了宇宙生命自然之力，与一般人鼓起劲来快跑者截然两事。人类生命特点在得解放于动物式的本能进人理智生活一路。通常在对外行动时，人以意识拣择和后天习惯来代替自发的本能，同时人身内部生理气血运行则付之植物性神经，不须经过意识。但道家于此，全然翻转来，既在内部生理运行上渗人自觉意识，而可能达于某种的自主自如，而当真形碗在在在夫命动，夭所容心。此时他的身体动作（例如步行）径可接通宇宙生命自然之力（此为动物式本能之所从出而远超过之），不用人为之力，是以他逸而不劳也。
即此一事，可见杜先生于道家之学造诣不浅。顾其深浅次第则非吾侪外行人所及知耳。流俗浅见不相信道家者，宜从此一事有所反省。
行文至此，略可结束。云生颂天所述杜先生的为人修养及其言教附录于后，供参考。
“颂天1929年随师到南京，首次见杜先生，求为治病。先生当时任职南京，在鼓楼饭店包租一小房间，早出晚归，因而颂天趋侍教言亦多在晚间。小房间内置一靠椅，先生恒独自默坐椅上；有客来，亦坐椅上谈话。白天从不卧床午睡，偶尔于椅上假寐，且以昏睡为戒。先生不主张静坐，其自己如何用功不得而知。但知其不服用任何药物而完全依靠自力。刘神仙赠予一小葫芦内有许多小药丸，谓可有助于用功。先生不用，转而付一必.. . .．自与我服食。先生教我做治病功夫，总是做熟了一点，再往下说给一点。起初的指点，只是教我如何摩擦身上各部位皮肤及肢体如何活动，于其所以然之理不加说明，待习之自悟。据我后来体会，各种摩擦和动作无非为疏通各部位的脉络，松开周身的气路而已。但其中值得特别注意者，摩擦多是要逆生理气机之自然流向运转之。例如一种摩擦是首先用双手从头面而喉，而胸腹，而会阴，往下抹；接着双手从会阴转而向背后而上于腰，而脊背，而颈，而头部。这样往下往上，周而复始，每天可以做多次。经过一段时间之后，又逐渐用意引着气脉照前线路来运转，久之，就不再用意引导，其气亦自然地逆而轮转了。
“如此摩擦功夫只是一种准备工作，其根本着眼乃是男子精气的气化。譬如先疏通渠道以利灌水，水为根本。道家以男子精气为根本。‘顺则生人，逆则成仙，是其恒言。其功夫便是所谓‘炼精化气，炼气化神，者。人在少壮时精气壮盛，若循此作功夫，持之以恒，则元阳日长，阴翁日消，精神体质日进于健全，其却病延年可以无疑。反之，如一般地精满而泄，不免于精损形衰了。此理不难晓，惜乎实践大不易。而道家于其炼精之术亦备极慎重，保密不宣。
“一次先生曾以书面赐教，嘱我功夫务必点点做到家，但又不要着意。书中有?明明白白往前去，糊糊涂涂度光阴，之语，则似为先生之自道者。按此曰‘明明白白往前去’，是指功夫中默默地清楚自觉而言，其曰‘糊糊涂涂度光阴’，则于身外事不暇多顾，有理乱不闻之概。”
( 1968 年）
录自《 龙门阵）) ，第26 期，
1985 年2 月。
“四壁烟云张旭草，满庭风露赵昌花”，原来是有典故的。杜甫曾经在《饮中八仙歌》一诗里面曾经写到“张旭三杯草圣传，
导之则泉注，顿之则山安，纤乎似初月之出天崖
孙禄堂：八卦拳学序（佚文手稿）
（首页遗失）
……天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，皆秉天地之全气全理而成，其形体百骸，推之全球无异也。人既无异，即万理出于一源，万派出于一脉也。何拳术之道，偏分许多门径？甲藐乙，乙藐甲，各出己技，互相朋比。推原其故，实因拳理未明，内具不和之气，而始生出许多支节耳。
余思万法既由一脉相传，形骸百官又无差异，彼所能者，己亦当能，己所学者，彼亦当学，存彼己之见者，大抵因初学时气质未化，不能得格物慎独之功也。先哲云：圣人之道无他，在启良知良能，顺其自然，作到极处，而成一个全知全能之完全人耳．拳术亦然，凡初学习练时，但顺其自然气力练去，不必格外用力，练到极处，亦自成一个有体有用之英雄耳。
彼自分门径，独守一支者，是自划限制，不能扩充己之知识也。夫学业之途无尽，彼之技艺，己不能知不能行者，是己之身体有亏也。己之技艺，彼不能知不能行者，是彼之身体有亏也。故志于豪杰，欲练拳术，必须先将内家拳学，无论何派，先格物致知，身体力行以致极处，嗣后再与内外二派同道之人，互相研究，各得其益。若能研究十数家技艺，将理得之于心，与己之理化合而为一，其余无论中外技艺，即使形各相别，习练相殊，其理可一见而知也。孟子云：尧舜之道，孝弟而已矣。拳术之道亦无他，气力和顺而已矣。
余所述形意拳学，年前已出版矣．乃于八卦学，未能笔之于书，每怀谦然未安。因思幼从余师李魁元先生时，先生常云天地之理，变化无穷。晤对闲谈，常提及北京有八卦拳术一门。其技之精，理之细，亦甚奥妙测。余当时存诸心中，总未得门而入。至丁亥年，因事赴京，在白西园先生处遇程廷华先生。白君与余指引相见，云先生精通八卦拳术。初见先生练时，其意与形意拳大相悬殊。时余练形意拳方三四年功夫，于彼此之劲，不能周知，心虽爱慕，又恐与自己所练之拳气力不和。后先生见余屡怀疑惑，极力开导拳中之理，余始免去疑心。方入手时，觉与形意拳术气力相背，至年余功夫，两拳之劲微觉相合。每日早习形意，晚习八卦，如是十余年，两拳之劲，始不分彼此，练习亦不分早晚，两体亦觉如一。此时始悟十年前，初与先生练时，并非两拳之劲相背，乃我身中之气力有亏也。自此以后，每遇同道之人，不分门类，互相研究。有十余年自觉身中两拳之劲合一，又有各家同道之人，各法相助，以至用时，起落进退刚柔伸缩，无不自如。当此之时，艺贯二家，学业精进，心中愉悦，自以为全体无所不知矣。乃至辛丑年，又遇同道张秀林、杨春甫二君，精于太极拳学。余心又有甚爱之。及与二君互相研究，询问此拳之劲，心中大相骇异，觉作所练两拳之劲，又有各家之法相助，然并不能与此技之劲相符合，因此又与彼等加意研究三四月功夫，始略得其当然之理，如是复练习三四年，并不能知其底确详细之理。后至民国元年，在北京得遇郝为真先生，先生精于太极拳学，初见面时互相爱慕。余因爱慕此技，即将先生请至家中，请先生传授讲习，三四个月功夫，此技之劲，方知其所以然之理。自此以后昼夜习练，至三年豁然大悟，能将三家之劲合为一体。心中方无形意，八卦，太极之意．又始知三家皆三元之理。夫八卦，天也；形意，地也；太极，人也；三家合一理也。练习之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之，即圣人云：兴于诗，立于礼，成于乐也。
余尝自揣三元性质；形意譬如钢球铁球，内外诚实如一；八卦譬如绒球与铁丝盘球，周围玲珑透体；太极如皮球，内外虚灵，有有若无，实若虚这理，此是三元之性质也。形象虽分三元，要不出人丹田之气也。天地人三才，亦即太极一气之流行也，故三家合为一体。以后好武诸君，务去彼此之见。谚云：一处不到一处迷。此言良非虚谬。吾人练艺，总要与同道中人互相研究，始能有益。然八卦拳学，不知创自何代何人，前吾师程先生，亦未知其源流。但云此技古时未传于世，大都隐于释道两门。至前清有董海川先生，直隶文安县人，平生好武，尝遨游四方，一日至江皖地方，遇一异人传授此技，数月得其精奥。后至北京传授弟子多人。余师亦在其数。以后诸弟子又各传门徒，此技之妙，遂流传于社会矣。但此拳俱是口授，并无谱可证，或间有抄本附会之说，并无教科入门堪作真本。且有者多存私心，不肯轻示于人。现精此技者虽不乏人，然隐于世者多，传与人者少．社会后生弟子爱慕此技，因无书籍可考，又不得口传授受，遂使人举步望洋而生止足之叹。余得程先生传授后，朝夕练习，又有李先生存义亦精是技，时常指示，数十年略得其中梗慨。思欲立谱以传后世，然无依据在前，诚恐断定有谬。但步步循理设想，夫太极八卦形意三门，实出一人遗传，盖万物生于一理，拳学生于一气，理既相合，而形又何别？孔子云：吾道一以贯之．余所著形意拳学，外表由明善以复初，亦即万殊一本之道也。故公余之暇，探辑群言，付以己意，不揣冒昧，遂将所习之技，编纂成书，以聊助爱技击后世钦好者或作入门之径，是则余之志也。余本武士，才短于文，书中有不合之处，望乞诸君子随时指示为感。
中华民国五年四月孙福全序于京门
孙伟：孙禄堂《太极拳之名称》解读
孙禄堂先生的《太极拳学》中的一段《太极拳之名称》，是一段非常重要的文章，文章不长，但研读起来，还是花费了我很长时间。原文如下：
圜者，有形之虚圈〇是也就是拳架子，虽然有形，但必须要有研者，无形之实圈●充其内，就像一个空木桶，一踢就倒，但是如果里面装水，那就是有了研。不过水桶里看得见，身体里的看不见，我们练的，就是要不断充实这个无形的实圈。阴阳变化，是施之着力着意不同，并不是在身体里形成凹凸不齐，是无有凹凸之处。
“斯二者，太极拳虚实之理也”这句话十分重要。要慢慢领会，这就是太极拳之所以叫太极拳的原因。
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