第二节张松溪传
曹秉仁《宁波府志》，载张松溪传。其文云：松溪，鄞人。善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀賊百余，遂以绝技名于世。由三丰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不胜衣，人求其术，辄逊谢避去。时少林僧以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击倭，有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见。松溪蔽匿不出，少年怂恿之，试一往。见诸僧方较技酒楼上，忽失笑，僧知其松溪也，遂求试。松溪曰：必欲试者，须召里正约，死无所问。许之，松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空，坠重楼下，几毙，众僧始骇服。尝与诸少年入城，诸少年闭之月城中，罗拜曰：今进退无所，幸一试之。松溪不得已，乃使诸少年举園石可数百斤者累之，谓曰：“吾七十老人无所用，试供诸君一笑可乎。”举右手侧面劈之，三石皆分为两，其奇异如此。松溪之徒三四人，叶近泉为之最。得近泉之传者，为吴崐山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。崐山传李天目、徐岱。天目传余波仲、陈茂宏、吴七郎。云泉传卢绍岐。贞石传夏枝溪、董扶舆。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传，则有王征南。征南，名来咸，为人尚义，行谊修谨，不以所长炫人。盖拳勇之术有二，一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于搏人。而跳踉奋跃，或失之疎，故往往得为人所乘。内家则松溪之传为正，其法主于御敌，非遇困厄则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故內家之卫为尤善。其搏人必以其穴，有晕穴、有哑穴、有死穴，相其穴而轻重击之，毫无发爽者。其尤秘者，则有敬、紧、径、劲、切五字诀，非入室弟子不以相授，盖此五字不以为用，而所以神其用，犹兵家之仁、信、智、勇、严云。
第三节王征南墓志
有清以前，书武技者，无内外家之分。自黄黎洲先生为王征南作墓志铭，始指定少林为外家，武当为內家。黄之文云：少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所谓內家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州，嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美、近泉为之魁，由是流传于四明。四明得近泉之传者，为吴崐山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。崐山传李天目、徐岱。天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏。云泉传卢绍岐。贞石传董扶舆、夏枝溪。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传，则为王征南。思南从征关白，归老于家，以其术教授。然精微所在，亦深自秘惜，掩关而理，学子皆不得见，征南从楼上穴板窥之，得梗概。思南子不肖，思南自伤身后莫之经纪。征南闻之，以银巵数器，奉为美檟资，思南感其义，始尽以不传者传之。征南为人机警，得传之后，绝不露圭角，非遇甚困则不发。值夜出侦事，为守兵所获，反接廊柱，数十人轰饮守之。征南拾碎瓷偷割其缚，探怀中银望空而掷，数十人方争攫取，征南遂免出，数十人追之，皆踣地匍匐不能起。行数里，迷道田间，守望者又以为贼也，聚众围之。征南所向，众无不受伤者。岁暮独行，遇营兵七八人挽之负重，征南苦辞求免，不听。征南至桥上弃其负，营兵拔刀拟之，征南手格，而营兵自掷仆地，铿然刀坠，如是者数人，最后取其刀投之井中。营兵索绠出刀，而征南之去远矣。凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法。有恶少侮之者，为征南所击，其人数日不溺，踵门谢过，乃得如故。牧童窃学其法，以击伴侣，立死。征南视之曰：“此晕穴也，不久当苏。”已而果然。征南任侠，尝为人报仇，然激于不平而后为之。有与征南久故者，致金以仇其弟，征南毅然绝之曰：“此以禽兽待我也。”征南名来咸，姓王氏，征南其字也。自奉化来鄞。祖宗周，父宰元，母陈氏，世居城东之车桥。至征南而徒同岙。少时隶卢海道若腾，海道较艺给粮，征南尝兼数人，直诣行部。征南七矢破的，补临山把总。钱忠介公建阃以中军统营事，屡立战功，授都督佥事副总兵官。事败，犹与华兵部勾致岛人，药书往复。兵部受祸，仇首未悬，征南终身菜食以明其志，识者哀之。征南罢事家居，慕其才艺者，以为贫必易致，营将皆通殷勤，而征南漠然不顾，锄地担粪，若不知其长有易于求食者在也。一日遇故人，故人与营将同居，方延松江教师讲习武艺。教师踞坐弹三弦，视征南麻巾缊袍若无见。故人为言征南善拳法，教师斜睨之曰：“若亦能此乎?”征南谢不敏。教师轩衣张眉曰：“亦可小试之乎?”征南固谢不敏，教师以其畏己也，强之愈力。征南不得已而应，教师被跌，请复之，再跌，而血流被面，教师乃下拜，贽以二缣。征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴藉可喜，了不见其为粗人也。予尝与之入天童，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，则蹶然负痛。征南曰：“今人以内家无可眩曜，于是以外家搀入之，此学行当衰矣，因许叙其源流。忽忽九载，征南以哭子死。高辰四状其行，予求志之。生于某年丁巳三月五日，卒于某年己酉二月九日。年五十有三，娶孙氏。子二人，梦得前一月殇，次祖德。以某月日葬于同岙之阳。铭曰：“有技如斯，而不一施。终不鬻技，其志可悲。水浅山老，孤坟孰保。视此铭章，庶几有考。”
第四节王征南內家拳法
黎州季子黄百家之述内家拳法云：自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林。王征南先生，从学于单思南，而独得其全。余少不习科举业，喜事甚，闻先生名，因裹粮至宝幢学焉。先生亦自绝怜其技，授受甚难其人，亦乐得余而传之。居室欹窄，习余于其旁之铁佛寺。其拳法有应敌打法色名若干(长拳滚砍、分心十字、摆肘逼门，迎风铁扇、异物投先、推肘补阴、弯心杵筋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚疼、连枝箭、一提金，双架笔、金刚跌、双推窗，顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等法)；穴法若干(死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合谷、内关、三里诸穴)；所禁犯病法若干(懒散、迟缓、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、软腿、脱肘、截拳、扭臀、曲腰、开门捉影、双手齐出)。而其要则在乎练，练既熟，不必顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉
逢肯綮。其练法，有练手者三十五(斫、削、科、磕、靠、掳、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撤、镰、嚣、兜、搭、剪、分、挑、绾、冲、钩、勒、耀、兑、换、括、起、倒、压、发、插、削、钓)；练步者十八(前驰步、后驰步、碾步、冲步、撒步、曲步、蹋步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步)。而总摄于六路与十段锦之中，有歌诀。其六路歌曰：“佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪。仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶。扬鞭左右人难及，煞锤冲掳两翅摇。”其十段锦歌曰：“立起坐山虎势，回身急步三追。架起双刀敛步，滚斫进退三回。分身十字急三追，架刀斫归营寨。纽拳辗步势如初，滚斫退归原路。入步韬在前进，滚斫归初飞步。全鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。”顾其词皆隐略难记，余因各为诠释之，以备遗忘。诠六路曰：斗门，左膊垂下，拳拳相对为斗门；右足踝前斜靠左足踝后，名连枝步；右手以双指从左拳钩进复钩出，名乱抽麻；右足亦随右手向左足前钩进复钩出，作小蹋步还连枝；通臂，长拳也，右手先阴出长拳，左手伏乳，共四长拳。足连枝。随长拳微搓挪左右。凡长拳要对直，手背向內，向外者即病，中截法拳；仙人朝天势，将左手长拳往右耳后向左前斫下伏乳，左足搓左，右手往右耳后向右前斫下，钩起搁左拳背，拗右拳正当鼻前，似朝天势。右足跟划进裆前，横向外靠，左足尖如丁字样，是为仙人步；凡步俱蹲矬，直立者病，法所禁；抱月，右足向右至后大撒步，左足随转右，作坐马步。两拳平阴相对，为抱月。复搓前手还斗门，足还连枝，仍四长拳。敛左右拳，紧叉当胸，阳面右外左內，两肘夹胁；扬鞭，足搓转向后，右足在前，左足在后，右足即前进追步。右手阳发，阴膊直肘平屈，横直如角尺样。左手扯后，伏胁一敛，转面左手亦阳发阴膊，左足进同上；煞鎚，左手平阴屈横，右手向后兜至左掌，右足随右手齐进至左足后；冲掳，右手右后翻身直斫，右足随转向后，左足揭起，左拳冲下着左膝上，为钓马步。此专破少林搂地挖金砖等法者。右手掳左肘，左手即从右手內竖起，左足上进逼步，右足随进，后仍还连枝，两手仍还斗门；两翅摇，两手摇摆，两足搓右做坐马步，两拳平阴着胸。先将右手掠开，平直如翅，复收至胸，左手亦然。诠十段锦曰：坐山虎势，起斗门，连枝足搓向右，做坐马。两拳平阴着胸；急步三追，右手撒开转身，左手出长拳，同六路。但六路用连枝步，至搓转方右足在前，仍还连枝步。而此用进退敛步，循环三进；双刀敛步，左膊垂下，拳直竖当前。右手平屈向外，搓左足內两足紧敛步；滚斫进退三回，将前手抹下，后手斫进，如是者三进三退。凡斫法上圆中直下仍圆，如钺斧样；分身十字，两手仍着胸，以左手撒开，左足随左手出，右手出长拳，循环三拳。右手仍看胸，以右手撒开，左足转面。左手出长拳，亦循环三拳；架刀斫归营寨，右手复叉左手内，斫法同前滚斫法，但转面只三斫，用右手转身；纽拳碾步，拳下垂，左手略出，右手下出上进，俱阴面。左足随左手，右足随右手搓挪，不转面两纽；滚斫退归原路，左手翻身三斫，退步；韬随前进，左手平着胸，略撒开，平直。右手覆拳兜上，至左手腕中止。左足随左手入，敛步翻身。右手亦平着胸，同上；滚斫归初飞步，右手斫后，右足搓挪；金鸡独立紧攀弓，右手复斫，左足搓转，左拳自上至下，左足钓马进半步，右足随还连枝，即六路拳冲钓马步；坐马四平两顾，即六路两翅摇摆，还斗门，转坐马摇摆。六路与十段锦多相同处，大约六路练骨使之能紧，十段锦紧后又使之放开。先生见之笑曰：“余以终身之习，往往犹费追忆。子一何简捷若是乎?虽然，子艺自此不精矣!”先生之所注意，独喜自负。迥绝乎凡技之上者，则有盘斫。拳家惟斫最重。斫有四种，滚斫、柳叶斫、十字斫、雷斫，而先生另有盘斫，则能以斫破斫，此则先生熟久智生，划焉心开，而独创者也。方余之习拳于铁佛寺也，琉璃惨淡，土木狰狞。余与先生演肄之余，浊酒数杯，团栾绕步，候山月之方升，听溪流之呜咽。先生谈古论今，意气慷慨，因为余兼及枪刀剑钺之法曰：“拳成此外不难矣，某某处即枪法也，某某处即剑钺法也”，以至卒伍之步伐，阵垒之规模，莫不淋漓倾倒。曰：“我无传人，我将尽授之子。”余时鼻端出火，兴致方腾，慕睢阳、伯纪之为人，谓天下事必非龌龊拘儒之所任，必其能上马杀敌，下马勤王，始不负七尺于世。当是时，西南既靖，东南亦平，四海晏如，此真挽强二石不若一丁之时。家大人见余斫弛放纵，恐遂流为年少狭邪之徒，将使学为科举之文。而余见家世飘零，当此之时，技即成而何所用?亦遂自悔其所为，因降心抑志，一意夫经生业。担簦负笈，问途于陈子夔献、陈子介眉、范子国文、万子季野、张子心友等，而诸君子适亦俱在甬南。先生入城时，尝过余斋，谈及武艺事，犹为余谆谆恺切曰：“拳不在多惟在熟，练之纯熟，即六路亦用之不穷，其中分阴阳止十八法，而变出即有四十九。”又曰：“拳如绞花槌。左右中前后皆到，不可止顾一面。”又曰：“拳亦由博而归约，由七十二跌(即长拳滚斫分心十字等打法名色)、三十五掌(即斫、削、科、磕、靠等)以至十八(即六路中十八法)，由十八而十二(倒、换、搓、挪、滚、脱、牵、绾、跪、坐、挝、拿)，由十二而总归存心之五字(敬、紧、径、劲、切)，故精于拳者，所记止有数字。”余时注意举业，虽勉强听受，非复昔日之兴会。而先生亦且贫病交缠，心枯容悴而惫矣。今先生之死止七年，吾乡盗贼亦相蚁合，流离载道，白骨蔽野。此时得一桑怿足以除之，而二三士子犹伊吾于城门画闭之中。当事者命一二守望相助等题，以为平盗之政；士子摭拾一二兵农合一之语，以为经济之才。龙门子秦士录曰：“使弼在必当有以自见。”言念先生竟空槁三尺篙下，宁不惜哉!嗟乎，先生不可作矣。念当日得先生之学，即岂敢谓遂有关于匡王定霸之略，然而一障一堡，或如范长生、樊雅等保护乡间，自审谅庶几焉。亦何至播徙海滨，担簦四顾，望尘起而无遁所如今日乎!则昔以从学于先生而悔者，今又不觉甚悔夫前之悔矣。先生之术，所授者惟余。余既负先生之知，则此术己为广陵散矣，余宁忍哉!故特备著其委屑，庶后有好事者，或可因是而得之也。虽然，木牛流马，诸葛书中之尺寸详矣，三千年来，能复用之者谁乎？
谨案各节文献所载，言张三丰所传拳法为内家拳，迄无称太极拳者，而姿势名称亦且大异。言太极拳为张三丰为传者，惟杨氏旧谱太极拳论后附记云：“此系武当山张三丰老师遗著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”在陈氏拳谱，则云为其远祖所自创。其另有与杨氏相同之谱，则以通家之谊，或系反得之杨氏者，故其辞字相同，而附记亦如此云云也。武禹襄之甥李亦畬先生《序太极拳》云：“太极拳不知始自何人”，盖武氏学自陈沟，陈沟之谱，无张三丰所传之说，而武氏亦未承认为陈氏所自创。观李自序云：“从母舅学习此技，口授指示，不遗余力”，窃疑武氏并谱亦无之。李跋又云：“得谱于舞阳县盐店”，可知李之谱非武氏所传者，武氏所传，为口授耳。然则张三丰传太极拳之说，仅见于杨氏谱之附记，而杨氏之附记，必别有所据矣。近人致疑于此，考据成秩，迄无究竟，皆未论及宋氏太极功之谱，盖未见之，无怪其然也。余于宋谱之记载，而信证其不误。以宋谱所记，非为张三丰之太极十三式，乃叙其所学之三世七，而旁及他派耳。杨氏附记云云，或闻此耶?诘者曰：“宋氏谱一手抄本耳，何足为据?”曰：各家拳谱，皆手抄本，往昔印行者甚少，且有禁令，如言不足据，则皆不足据耳，岂独宋谱耶!且治考据学者，以博为其道也，如以印者为真，抄者为假，斯妄人矣。余见宋谱，已逾二十年，而许氏《太极拳势图解》之编著，在民国八年，亦已根据宋谱列论。宋书铭氏之名，著称燕京，于时已十余载，昊鑑泉诸先辈，胥入其门称弟子，彰彰之迹，岂容假借!第宋氏没而其道无传，后学不知，故致疑张三丰所传之说为无据耳，因并妄断三世七等拳法为虚伪，是不惟未见宋氏拳谱，且不知有宋书铭其人与事迹也，考据云乎哉。由此证知张三丰创传拳法为不妄。在私家记载，则有太极十三式，志传所称，则有内家拳，盖其所能之拳法或甚多，而传世者，人仅知此二种。今则內家拳法已失其真，惟太极十三式尚流播于世，有幸有不幸也。兹篇采内家拳法有关之传记以实文献，亦不妄源渊之意耳。
第四章太极拳名著
第一节太极拳论“附注”
一举动：举动者，举手动足也。太极拳以动为用，一动无有不动。叉一为数之始，虽微动、略动，皆谓之一举动，胥宜合乎规矩，不得以小而忽之也。
周身俱要轻灵：周身，全体也；俱，皆也；轻灵，指不重滞而言。拳式开始后，由一举动以至于无穷动作法式，全体皆毫不重滞，舒畅自然也。
尤须贯串：尤，更也。贯串，连接不断也。言练习拳式，既要全体无滞，更须连接不断，则始终轻灵，无丝毫重滞间断参于其间。一式如此，式式作如此观也。
气宜鼓荡：鼓荡，震动也。气由呼吸之压提升缩，以运动脏腑，使之与体外各式动作合拍，则內外一致，可以助长体力及内劲，故曰气宜鼓荡也。但如着意努力为之，而离乎轻灵自然之规矩，则不徒无益，反生大害矣。
神宜内敛：神，精神之现于外者也，如兴奋则趾高气扬，萎靡则垂头丧气，皆神现于外之表示。练拳式时，多有昂首张胸，以示勇武，或心驰外物，而不专一。敛，收也。言外驰之神，宜收敛于内，犹求其放心之意。
毋使有缺陷处：毋，勿也。缺陷，破损不完整也。轻灵贯串，智慧之敏捷使然，鼓荡为气之充，内敛乃神之用。凡此所指，皆勿使有破缺损陷之处，不仅以姿势为言也。
毋使有凸凹处：凸凹，不平之貌。太极拳之运动，如环无端，如有凸凹之处，则失之矣。
毋使有断续处：断续者，断而复续也。太极拳无一式停止断绝，而再接下式之处。各式脉络互通，一气呵成，故取象乎太极一图。如有断续，义既无取，更何所象乎?
其根在脚，发于腿。主宰于腰，形于手指：此言意、气、劲三者运行之路线也。根，本也。脚，足底也。语云：“至人息以踵”，由踵而生，上发于腿也。主宰于腰者，以腰脊为全体之主宰也，人体之栋柱，厥惟脊骨，四肢附焉，起落进退，俯仰转折，全赖于腰。脊骨之附着，上实下虚，实者为心胸，虚者为腰腹，以虚灵之故，乃能主宰全体而运用之也。形于手指者，循腰脊至于肩，至于肘，而腕，而掌，达于手指也。太极拳之运动，以虚灵为本，然若漫然为之，无所主宰，势必浮靡散涣，丧其本真。故必有物以提其纲领，竖其线路，由脚至手指，其內联系贯通，如响斯应，有澈上澈下一贯到底之妙，乃能周身轻灵，运用自如。否则下停于胯膝，中滞于腰脊，上阻于肩肘，则全无是处矣。
由脚而腿而腰。总须完整一气：完整，无阻滞无断续也。人体之全重，悉支于两腿，重则不易移动，不能轻灵，今欲使举重如轻，舍此道而无由。然由脚至腰，如有阻滞有断续，其内劲不完整一气者，仍无由达，仍不能支配身体使之自如。故曰：“总须完整一气。”此要言不烦之秘诀也。
向前退后，乃得机得势：向前退后，拳法自具之动作也。机，要也，时会也。势，形势也。拳式之向前退后，为全体之动作，移动全体之重量，而不背上述之道，乃能得其要而不失时会，获得制胜之形势也。反衬不由此道者，其意志为身体状态所支配，而不能支配身体之动作，则绝不能得机得势，即无以达成功之域也。
有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之：散乱者，不完整也。在习者自身感觉不能轻灵如意，而失机失势，则谓之散乱也。凡此散乱之病，皆发于腰腿。发于腰，则上体笨滞，运用辄乖；发于腿，则两脚痴重，进退无方，故曰：“其病必于腰腿求之”也。此言散乱之病，因于不得机得势，以呼应上文完整之利，可以得机得势。一利一病，全系手腰腿，反复叮咛，示人以真诀，习者其亦知所重矣。
上下前后左右皆然：前文书得机得势，指向前退后，犹未足以尽也。须知无论若何动作，皆关于腰腿内劲之如何。內劲连贯完整，则处处得机得势；其不连贯完整，腰腿各自为政者，则全身散乱，向前退后及上下左右之动作，皆不能得机得势矣，所谓一着错则全盘榆，故曰：“上下前后左右皆然，以明关系之重也。”
凡此皆是意。不在外面：此承上文所列习太极拳之真诀而总括之，恐习者之误会也。凡上文所言，如周身轻灵贯串、荡气敛神，意为之也；毋使有缺陷凸凹断续之处，意为之也；由脚而腿而腰而指，以內劲一线贯串，皆意为之也，必存此意，守此法，念兹在兹。意之所至，气劲随之，内舒畅而外自然，非敷陈于体外，有形可见，有迹可征也。若误认为外，势必专习腰腿，用力将事。世有此拳法，而此太极拳则非是也。故郑重言之曰：“凡此皆是意，不在外面”也。
有上即有下，有前即有后，有左即有右：上文言习太极拳之体，自此以次，兼言太极拳之用矣。拳式为法既繁，为意至夥，言其用，则变化万千，非可指数，然得其要者，一言而终。兹示其纲领曰：动作之向上者，上之极则必下；向前者，前之极则必后；向左者，左之极则必右，千变万化，皆不离此原则，是名之曰开合劲、往复劲，为各项应用法所必具，故不厌其烦而列举之也。
如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意。斯其根自断，乃坏之速而无疑：寓，寄也，存也；掀，揭也，提也。意要向上者，泛言拳式拳法之任何向上之一动也。即寓下意者，于向上之动作时，即寄存向下之意，不待向上之劲完毕，而始向下也。若将物掀起而加以挫之之意者，言犹振衣者之掀提衣领，而挫折震动；又如策驷者之举鞭挫折，而生声响，其用劲可比譬也。于是因挫折之故，其根自断，乃坏之极速，而无可疑焉。在拳法之往复折叠劲，寓折叠于一往一复之中间，无一式一动无之，盖其要全在于意要向上时，已存下意，则蓄劲厚而挫折迅速。若向上之劲毕，始转而向下，则劲薄散不蓄，虽欲掀挫而无从，此即蓄劲如开弓，发劲如放箭之意也。无论上下左右前后，其意皆同。
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实：虚实所在，有以力之有无分之者，误也。太极拳法，全在用意，用意久而渐成自然，称之为懂劲。凡一动作，有虚有买，先须分晰清楚。如上者为虚，则下者为实；左者为实，则右者为虚，此对待之虚实也。或腕实而肘虚，或掌虚而臂实，此一处自有之虚实也。若此式之运用为虚，彼式之运用为实；或先虚后买，或先实后虚，或虚实相间，以至当虚则虚，当实则实；实中有虚，虚中有实，意之所向，捷若影响，所谓处处总此一虚实也。然非有纯功，何能运用适当哉。
周身节节贯串，无令丝毫间断耳：言周身者，非枝节为之可以成功也。乃混元一气，毛发无遗，若徒练一手一足之能，而得此失彼，如盲者之尚能履，跛者之尚能视者，不足以话此。是必节节贯串，如臂之使掌，掌之使指，万窍毕开，百骸俱通，无使有丝毫间断之处也。此承上文虚实宜分清楚之意而言，一言分晰，则枝节为之，失贯串之旨，故再以节节贯串，提醒耳目，丝毫之间断尚不可，况枝节分晰而为之乎。
此论以周身起，以周身终，深得行文照应之法。而全篇以贯串及用意两大手眼示人，如“尤贯贯串”、“须完整一气”、“周身节节贯串”，反复指示，如“凡此皆是意”、“意要向上，即寓下意”、“若将物掀起，而加以挫之之意”，郑重叮咛；体用悉备，即此是法。
长拳(太极拳亦名长拳)者，如长江大河，滔滔不绝也。十三式者，掤、(扌履)、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；进步、退步，左顾、右盼、中定，此五行也；掤、(扌履)、挤、按，即乾、坤、坎、离四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也；进、退、顾、盼、定，即火、水、木、金、土也。
此节在旧谱即附于前论之后，兹仍之以存其真，文极明浅，毋庸赘注。
第二节太极拳经(详注)
太极者，无极而生：太，大也，至也。极者，枢纽根柢之谓。太极为天地万物之根本，而太极拳则为各拳之极至也。无极而生者，本于无极也。此拳重在锻炼精神，运劲作势，纯任自然，不甚拘于形式，以虚无为本，包罗万象，故曰无极。然初学者，究当就有形之姿势入手学习，久之，着熟懂劲，始能入于神化之境。
案周廉溪太极图说，无极而太极。注云：“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰无极而太极，非太极之前复有无极也。”此云无极而生，究有语病。
动静之机，阴阳之母也：变易物体之位置或动体进行之方向曰动。保存或维持其固有之位置或方向曰静。机者，朕兆也，如《阴符经》“天发杀机”之机。夫动静无端，阴阳无始，太极者，其枢纽机关而已。太极拳当行功时，中心泰然，抱元守一，未尝不静。及其静也，神明不测，有触即发，未尝无动。于动时存静意，于静中寓动机，一动一静，互为其根，合乎自然，此太极拳术之所以妙也。
动之则分，静之则合：动，变动也。动之则分阴分阳，两仪立焉。静之则冲漠无朕，而阴阳之理，已悉具其中矣。太极拳术当行功时，其各姿势一动一静相间。其动者，前后左右上下，均有阴阳虚实可循，故曰：“动之则分。”其静的姿势，虽无痕迹可指，然阴阳虚实已具其中，故曰：“静之则合。”若作运劲解，则太极之阳变阴合，即物理学分力合力之理也。太极拳术遇敌欲制我时，则当分截其劲为二，使敌力不能直达我身(背劲)，所谓动之则分是也。若将敌粘起用提劲，阳之变也。及起须静以定之，使不得动。或敌劲落空，稍静即发，利用合劲，阴之合也。倘敌欲发我，则应中心坦然，审候应机，静以俟之，微动即应。所谓后人发先人至是也。
夫道一而己矣：当混沌未判，鸿蒙未开，本无动静，何有阴阳。故以虚无为本者，无不合道，天地如是，太极如是，太极拳习至极精处，亦如是也。然此指先天而言，指习拳术功深进道者而言，初学之士，骤难语此也。及乾坤既定，两仪攸分，有阴阳，始有动静。则言太极者，不能不就有形象者以讲求之。太极拳之分合动静，合乎阴阳，如动势须求开展，运劲务明虚实，刚则化之，故曰分；柔则守之，故曰合。坤在静中求动，无为始而有为终，必须伏炁。乾则动中求静，有为先而无为了，只要还虚。盖万物之理，以虚而受，以静而成，天地从虚中立极，静中运机，故混沌开而阖辟之局斯立，百骸固而无极之藏自主，无不从虚静来也。重阳子曰：“此言大道之原，而功先于虚静，虚则无所不容，静则无所不应。”由是观之，习太极拳者，倘以虚静为本，则分合变化，自无不如意也。
无过不及，随曲就伸：过，逾也。不及，未至也。随，无逆也。就，即之也。过与不及，皆为失中，失中则阳亢阴睽，未有能合也。太极拳于屈伸分合等处，运劲过则生顶抗等病，不及则有丟扁等病。欲求不即不离，则应随之而屈，就之而伸，随机应变，毋固毋我。因力于敌，以中为主，而粘连黏随以就之，自无不合，所谓君子而时中也。案初学此者，每失之过，迨稍懂劲，则每失之不及，学者宜审慎之。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘：人者，敌也。刚，指刚强有力而言。柔者，无抵抗也。走者，化也。柔以承之，变化敌力之方向，不为敌制，故曰走。顺者，自由便利也。背者，不自由不便利也。粘者，取制敌人之力也。遇敌施刚力时，我惟顺应其势，取而制之，使俯就我之范围，如以胶着物，故曰粘。太极拳常以小力敌大力，无力御有力，弱胜强，柔制刚，为其主旨。但以常理言之，小固不可以敌大，弱固不可以胜强，柔固难期以制刚。然云敌之胜之制之者，必有其所以制胜之理在。盖敌力须加吾身，方生效力。苟御制得道，趁其用刚发动之始，审机应变，采取擒获，使还制其身，则我虽弱，常居制人地位；敌虽强，常居被制地位，难于自由发展，力虽巨奚益?此老聃“齿敝舌存”之说也，颇合太极拳刚柔之义，然非好学深思之士，未足以语此。
动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯：此言己动作之迟速，当随敌动作迟速之程度而异，但欲识敌之迟速程度，须先体察敌力之动机，方能因应咸宜。何谓动机，周濂溪《通书》有云：动而未形有无之间者曰“机”；又曰：“机微故幽”，难识如此，设非功深，不易知也。然苟得其机，敌虽变化万端，由一本而万殊，而我则执两用中，扼万殊使归一本。审机应候，无过不及。敌运动甚速，而我应付迟缓，则失之缓；敌劲尚未运到，而我先逆待，或加以催迫，则敌反有机可乘，是谓性急，其弊一也。守一以临，纯任自然，无丝毫之凝滞矣，故曰，得其一而万事毕是也。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉：此言习太极拳者，进功自有一定之程度，而不可躐等躁进也。太极拳之妙，全在用劲(此“劲”字系灵明活泼由功深练出之劲，不可仅作力量解)，然劲为无形，必附丽于有形之着，始能显著。言太极拳者，每专恃善于运劲，而轻视用着，以致习者无从捉摸，有望洋兴叹之慨。虚度光阴，难期进益，较循序渐进者，反事倍功半，不遵守自然之程序故也。昔孔子讲学，常因材施施教，故诸门弟子，各得其益。拳术虽属小技，然执涂人而语以升堂入室之奥，未有能豁然者也。故习此拳者，应先模仿师之姿势。姿势正确矣，须求各姿势互相连贯之精神。拳路熟习矣，须求各势着数之用法。着熟矣，其用是否能适当。用均得其当矣，其劲是否不落空。劲不落空，是真为着熟。再由推手以求懂劲，研求对手动作之轻重迟速，及劲行之趋向方位，久之自微懂而略懂，进至于无微不觉，无处不懂，方得称为懂劲。懂劲后，不求用着而着自合，进至无劲非着，无着非劲；渐至不需用着，只需用劲；再至不求用劲，而劲自合。洵至以意运劲，以气代意，精神所触，莫之能御，则阶及神明矣。是非数十年纯功，曷克臻此。
虚领顶劲：虚，一作须，似宜从虚。虚者，对实之称，实即窒滞难巧也。顶者，头顶，亦曰囱门。小儿初生时，此处软骨未合，常随呼吸颤动，道家称为上丹田泥九宫，盖藏神之府也。佛家摩顶受记，道家上丹田练神。《易》曰：“行其庭，不见其人”(庭指天庭，头顶也；行，神气流行也；不见其人，虚也)；《黄庭经》云：“子欲不死修昆仑”(山名喻头顶)，均示人修养之要诀也。夫人之大脑主思想，小脑主运动，而头顶实首出庶物，支配神经，为主宰之枢府，其地位重要如此，宜为修养所注重。练太极拳者，向主身心合一，内外皆修，精神与肉体二者，同时锻炼。故用劲时，必运智于脑，贯神于顶，务使顶上圆光，虚灵不昧，所以炼神也。盖头为全身纲领，纲从则目张，头顶悬则周身骨骼正直，筋肉顺遂，偶有动作，全身一致，左右前后，无掣肘之虞矣。
气沉丹田：丹田，穴名。道家谓丹田有三，一居头顶以藏神；一居中脘以蓄炁；一居脐下以藏精，此指下丹田也(脐下三寸)，常用深呼吸，使气归纳于此，自能气足神旺。《黄庭经》云：“呼吸庐外入丹田，审能行之可长存。”盖常人呼吸短促，每至中脘而回(中脘，横膈膜也)，不能下连此处，因之循环迟缓，肺力薄弱，不足以排泄腹中炭养，血脉不能红活，于人之寿命，关系至巨。《老子》曰：“天地之间，其犹橐籥乎”，又曰：“虚其心，实其腹。”盖吐故纳新(吐，吐腹中浊气；纳，吸新鲜空气也)，归根复命(根，根蒂，指下丹田命门精气也。归复者，以意逆志于此也)，以心意导精气于下丹田，而施烹炼也，久之自能延年却病。下丹田为全身重点所在，习拳术者，沉气于此，则屹然不动，不易撼倒。但沉者，徐徐而下，在有意无意之间，非若外家之用力下沉，外膨小腹也。倘或不慎，每致肠疝诸症。日本之静坐家刚田虎二郎，罹糖尿病逝世，议者疑是努力下丹田所致，非无因也。
不偏不倚，忽隐忽现：偏，偏颇失中也。倚，倚赖失正也。隐，隐藏。现，表现。忽隐忽现者，神明不测也。上指身体姿势，下指神气运劲而言。太极虚明中正者也，于姿势则必中正，于运动若有意无意，使神气意力，全身贯彻，无过不及，忽隐忽现，令人不可捉摸。练习纯熟，便易领悟。几何学定理，两点之间，只可作一直线。太极拳上领顶劲，下守重心，周身中正，便无不是处矣。但领守均须含活泼之意，富自然之趣；过于矜持，则神气凝滞，姿态呆板，运劲不能虚灵，动生障碍矣，故曰“忽隐忽现”也。
左重则左虚，右重则右杳：此仍承上文而言。吾隐现无常，敌以吾力在左，思更加重吾左方之力，使失平衡，吾则虚以待之，令敌力落空。敌揣吾右方有力，可以擒制，吾即隐而藏之，虚实易位，随机善应，敌更何所施其技?
仰之则弥高，俯之则弥深：仰，升。俯，降也。敌欲提吾使上，吾即因而高之；敌欲押吾使下，吾即因而降之，敌遂失其重心，反受吾制矣。因仍变迁，潜移默化，运用之妙，在于一心。
进之则愈长，退之则愈促：进，前进也。长，伸舒也。退，后也。促，逼迫也。吾前进时，倘敌顺领吾劲时，吾则长身以随之，使无可退避。或敌乘势前进，吾即引而伸之，使力到尽头，自不得再逞。吾若退后，敌力逼来，每致逼促，无路可逃，然退而即进，虽促不促矣。《易》云：“天行健，君子以自强不息”，示人遇事当积极进行，不可退缩也。太极拳虽以柔静为主，但非务为退避，其佯退者，乃以退为进，非真退也。若竟退时，倘遇敌随之深入，逼迫不自安矣。又敌退后时，吾进而迫之使愈促。吾退后时，敌力跟来，吾则或俯身折叠，以促其指腕；或旁按臂弯，使敌促迫不安，而不能再进，全在因势利导，不必拘泥也。
一羽不能加，蝇虫不能落：羽。翎羽也。加，增之也。落，降也，着也。言善太极功者，感觉敏锐，稍触即知，稍纵即逝，虽轻如一羽，微如蝇虫，稍进吾体，亦即知觉。趋避而不令加着也。夫虚灵不昧之谓神，有知觉然后能运动。致虚极，守静笃。寂然不动，感而遂通，有不期然而然者，非锻炼有素，肢体软灵，富有触力，未足以语此也。
人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也：虚静则阴阳相合，觉敏则刚柔互济。敌偶动作，吾无不知；吾之动作，敌尽难知，拳术家所向无敌，盖均由此。孙子曰：“善战者，无赫赫之功”；又曰：“知己知彼，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。”人不知我，我独知人，则所向无敌矣。
斯技旁门甚多：泛指他项拳术而言，虽势有区别，流派不同，姿势各异。
概不外乎壮欺弱、慢让快耳：他种拳术，重力量，尚着法，而不求懂劲，故于机势妙合、运用灵敏、以静制动诸诀，概不过问。
有力打无力，手慢让手快，此皆先天自然之能：谓力大与敏捷二者，均为天賦能力。
非关学力而有所为也：非由学而能者。
察四两拨千斤之句，显非力胜：如秤衡秤物，滑车起重，全赖杠杆斜面等理。太极拳以小力胜大力，以无力制有力，与科学暗合。
观耄耋能御众之形，快何能为：古称七十曰耄，八十曰耋。年老之人，举动迟缓，然古之名将，如廉颇等，虽老尚能胜众，是必不仅恃手足速快已也。
立如平准：中正安舒，不偏不倚，脊背三关，自然得路也。
活似车轮：圆妙庄严，灵活无滞，则周身法轮，常转不已矣。
偏沉则随：偏，指一端也。如吸水机，如撤酒器，使一端常虚，故能引水。如欹器之不堪盈满，满则自覆矣。
双重则滞：有彼我之双重，有一己之双重。太极拳以虚灵为本，单重尚且不可，况双重乎。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳：古云：“恃德者昌，恃力者亡。”《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”盖言虚则灵，灵则动，动则变，变则化，化则无滞耳。善应敌者。常制人，而不制于人，而况自为人所制乎。用功虽纯，苟不悟双重之弊，犹未学耳。
欲避此病：双重之病。
须知阴阳：阴阳之解甚多，前已述之，兹不复赘。
粘即是走、走即是粘：一而二，二而一者也。制敌劲时谓之粘，化敌劲时谓之走。制而化之，化而制之；制即化，化即制也。
阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲：知彼己之刚柔虚实，则阴阳互为消长。以虚济盈，而不失其机，斯真懂劲。
懂劲后，愈练愈精：反衬不懂劲，则愈练愈不精也。
默识揣摩，渐至从心所欲：懂劲后，能自揣摩，默而识之，有余师矣。
本是舍己从人：毋意，毋必，毋固，毋我，随机应变，不拘成见。
多误舍近求远：不知机而妄动者，动则得咎。
所谓差之毫厘，谬之千里：区别甚微，人易谬误。
学者不可不详辨焉，是为论：古人云：“获得真诀好用功。”苟不详为辨别，则真妄费工夫矣。
第六章 太极拳术语释义
第一节 虚领顶劲气沉丹田
《太极拳经》语曰：“虚领顶劲，气沉丹田”，亦有作须领者。顶劲，即头顶悬之意。劲，即人身之中气，虚领顶劲，言顶劲时，衣会之处要虚。又言虚虚领起顶劲也，如系重物于线，虚缓提起之意。若作须领，则言务须领会此顶劲之意。又有作虚灵者，盖即周身俱要轻灵之意，对实重笨滞而言也。顶劲上提，脊骨须正，头不倾斜，目平视，颏內含，头顶平，非故意做作，要出于自然。习顶劲者，每多用力用意，用力则项强，用意则作态，故顶劲必须虚领也。浅言之，头一用顶劲，则精神陡振，虚领之，则动作无滞，觉全身轻利。且头为一身之主，头正则身正，头用顶劲，振起精神，则全身之精神，无处不振矣。此为习太极拳入门须知、终身不易之要诀，凡一举动，必须如是也。“气沉丹田”之句，各家拳术多有之，太极拳尤重。气者，呼吸之气也。沉者，下沉也。丹田亦名气海，在人身脐下三寸。脐为人体之中，沉气于此，则身有所主，而不易动摇。惟不得如外家之努力逼气，须以意下沉。如水中微尘，自然下沉，而不加以压力也。久之精气日聚，身如山岳，全体之气，积于丹田，则沉着而效大，健身致用，两有余矣。按人体以三节分论，头居最上，要顶劲，主于虚。丹田居中，要沉气，主于实。脚居最下，为全体重量所寄托，在理应重而实轻，盖上下皆应轻灵，而居中之丹田独宜实也，是所谓“气沉丹田”，系指全体之气而言，沉字有集中之意。一般言气者，皆兼意而言，不专指呼吸之气。但仅言丹田以上之气，用意下沉，而于丹田以下之部分，若腿若脚，俱忽视之。夫丹田以上之气，固下沉于丹田矣，然则丹田以下之气，若再下沉，不将沉于两脚中否。就已往观察，不知丹田之功者，姿势太高，不能下势，飘浮若无根之草。知之者，观其动作，多痴重若牛，两脚着地，类以全力下踏，即移步亦极迟滞，岂非气沉两脚之明证欤?若衡以猫鹄之义、蛇雀之形，则瞠乎远矣。然则下部之气，将如何至于丹田乎?亦惟圆其裆，提其谷道，则气自上升，而腿脚轻灵。换言之，即丹田以下之气，用圆裆提肛之法，而上提于丹田也。于是乎上下皆轻，而重点全寄于丹田矣。此为“气沉丹田”之真义，亦即今之习太极率者所急宜明悉而加意者也。
第二节 提吊裹护含拔松沉
提者，顶劲上领之意。由百会提到会阴，脑后由后头以下项中两大节间下至长强，上下竖起，不可过，不可不及。过则顶硬项强，不及则向前塌倾，领不起全身，振不起精神，前节已详申其意。吊者，吊裆。裹者，裹裆也。裆要撑圆，要合往，无论何势法何步法皆如是，则下部轻而旋转无滞。故吊裆有提肛之意，裹裆为筑步下根基之要诀。护者，护臀也。臀部在外功拳法中多向外翻，囚挟裆挺胸之故。太极拳则适相反，裆撑圆而臀自內收，谓之曰护臀。含者，含胸也。胸部挺出，可使肺部发育，已为运动生理学之定论。太极拳注重含胸，毋乃相反，而违生理?且每见有因是而佝偻其背者，状极难看，噫，此则误解拳经，而入歧途者也。含胸与挺胸，在生理上毫不差异。挺胸意在使肺部扩大，多吸养气。含胸则毫不着力，虚以受之，其容量或逾于挺胸。且所谓含者，含而不露之意。合口为含，如置食于口，合口則食不外露，即谓之含。盖即就口之原状合而闭之足矣，非将口再内凹之始谓含也。含胸之意亦然，即胸不外露足矣，乃学者佝偻以效橐驼何哉?拳经谓“立身须中正安舒”，又陈先师长兴，立身中正，人号“牌位”，夫岂有佝偻其腰而称中正者哉，抑岂有橐驼其背而号“牌位”者哉?则含胸意非佝偻，可晓然矣。拔者，拔背也。拔背云何?太极拳之气与劲，“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，又须“敛入脊骨”，拔背则主宰于腰者。由是集中，而过肩，过肘，形于手指。拔背则气劲能敛入脊骨。且拔背与含胸相对，胸若存含意，则背斯存拔意矣。“凡此皆是意”，非显见于外。有会心者，自可悟出。松者，松肩。沉者，沉肘也。松肩则肩膀之骨缝开，两臂转运，自然灵活。沉肘则劲內含，而引气达于丹田。否则气劲停于肩，停于肘，终不能至于手指，且现出硬滞不化种种弊病也。
第三节 中正与单重双重
《拳经》曰：“尾间中正神贯顶。”太极拳姿势，无一势不正，而主宰在于尾闾。人体上身，全赖脊骨支柱，故脊骨之在人身，犹栋梁之于屋宇也。以脊骨全部论，当背之部，要寓外拔之劲。脊骨下端，要中正不偏。通体要直上，与头顶之劲相贯通，则上身正直，故曰：“立身须中正安舒”。凡在对敌时失败倒地者，皆因于身体不正，或俯，或仰，或偏，或倚，自己处于失败地位故也。按重学之例，“凡物立平面上，其重心不能出支撑面范围以外，否则不能维其独立。”是以支撑面愈广，则愈不易使重心出其范围；反之，若稍涉偏倚，则重心离出支撑面范围而致倾倒矣。故太极拳原则，系以防人为主，而重保持自护。能下势圆裆，则体积底面大，即支撑面广。能立身中正，则不涉偏倚，无倾倒之机会，于防人之能事已毕备矣，尚何虞有失败倒地之患乎?
“单重”、“双重”皆为太极拳之弊，然非相对之名词。世传不单重即为双重，不双重即为单重者误也。单重之弊，在于随；双重之弊，在于滞。何言乎尔?譬一手用力五十分，而他手毫无，“为上身本体自比之单重。如一足用力五十分，而他足毫无，是为下身本体自比之单重。此特手与手比，足与足较之单重耳。若以两手与两足比，如两手皆前，而两足独后，两足劲重，而两手劲轻，是则手与手比，足与足比为双重，而手与足比，则为单重，亦即全体上下相比之单重也。单重之弊，遇敌方相机而加以引力(如(扌履)采带领闪脱诸劲)，则顺之而败，故其弊曰随，深言其易被敌方利用，而随之取败，不复能自制也。
双重云者，若两手用劲与方向皆相同，两足用劲与方向皆相同，皆名双重。惟两手用劲与万向背相同，为手之双重。两足用劲与方向皆相同，为足之双重。上已言之，若两手两足同时用劲与方向皆相同者，则为全体之双重。若右手与右足，或左手与左足，用劲与方向皆相同者，是乃右手与右足，或左手与左足之双重也，可名半体之双重。总之，有两手与两足之双重．有一手与一手之双重，又有一手与一足之双重。既成双重，则其弊为滞，而不能运化耳。骤视之，亦若甚有功行者，然实际应用，则不但不足以制人，以滞而不化之故，反为人所制，不败则已，敗则不复可收拾矣。其弊较单重有过而无不及。
然则去双重之弊，其惟单重，不单重则双重矣，将如何而可?曰：昔者人多误解以单重双重为相对名词，不入于此，即入于彼，故终身难得窍要，而所学终无是处。拳经云：“欲避此病，须知阴阳，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”以阴阳为喻，仍欠明显，然所包者大，无遗阙之憾。兹专以劲之刚柔配备解之，可执此例彼也。设两手之劲(此劲字借作力解)，共一百分，左右手各得五十，分配甚均，则为双重。若将百分悉用于左手或右手，一有一无，则为旱重。此言两手，而两足之理亦然。夫对敌应用之劲，既无需乎配备之停均，亦无用于极端相反之单重，以应用之时，变化万端，多无定向，而为动力。在自扩方面，须积极免除为敌利用之机。在攻击方面，更须万分轻灵，以应敌之骤变。即此二者，自护则须除单重之随，攻击則须革双重之滞。是以两手足备劲之分量与刚柔，每为二与八、三与七、四与六之比。如仍以百分为例，右手八十，左手二十；右足二十，左足八十，此为对敌时最平之配备，即成为一平方或立方物体，亦甚平均，而不倚重倚轻，且在动力，则变化易而运用无滞，既不单重，故虽刚而不至牵动全体，自无随沉之弊。有时或右手三十，左手七十；右足七十，左足三十，此则为运动自修时之用。如再变为六十与四十之比，则仅能自护，而不足发击，故最少不得下于此例，而最多不得至九与一之比，为亢龙之悔也，此为习技击者万全之道。在此各级比例中，人数为刚为阳，小数为柔为阴，其配备固皆平衡，然其中尤以八十与二十，七十与三十之比为最适中，而合于“阴不离阳，阳不离阴，阴中有阳，阳中有阴”之原理。其结果称之曰：“阴阳相济”，与单重之有阳无阴、双重之阴阳相离迥然不同也。而此中窍要，一归诸实验，久之则无意皆意，不法皆法。惟初习者，必由规矩以求，则用力少而成功多。如茫无适从，率意为之，则焉足以及神明之域。然亦偶有以双重单重而反获胜者，是属聿致，至不安全。亦犹枪法之单手出枪，为死中求生之险着，不可以为训也。总之，理固如斯，法非定例，神而明之，存乎其人。若胶柱鼓瑟，刻舟求剑，岂特一太极拳之不可成功哉!
太极境界阐宗
境界一
今人不见古时月，今月曾经照古人--定义
太极拳为中华文化的结晶，道家对自然的认识与技击，融合而成。
王宗岳的"太极拳论’开门见山：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”。太极不是无极，它含有阴，也含有阳；不单独呈现阳，也不单独呈现阴；生阳亦生阴，而且是一块共生的，太极是一个阴阳平衡中间态而已。太极本身处于中间，是不稳定的，明确下一个定义，很不容易。它有一定的稳定性和相对的广度，又充满变数，随意化转，有各向同性的特点。稳中含变，守静生动，以圆喻象，加上阴阳鱼两条，极为贴切。其中有限圆喻示太极本体，两条活泼的小鱼，游出本体的变数。
平时用的，无非变数，尽是功能。师传友授，维护求索，应是本体。本体是功用的源泉，培本固元，养悟为上。
太极成拳，打的是理。拳打的，符合太极道理的既是太极拳，甚至那些没称为太极拳的。太极拳是文化的结晶，本身也是文化的一部分。不懂中华太极文化，没文化，是不能见太极拳真面目的。
境界二
松排山面千重翠，月点波心一颗珠--次第
学习太极拳的次序是什么？是个大问题。站桩、定式、单操、盘架、推手、散手、太极粘杆.....。这个过程不要改变才好。
太极拳是内家拳，讲究内气充盈，以内御外，不能象铁皮柜盛着玻璃球子，浑身上下肌肉，充满卫气，但被劲透体内，就一崩既溃。站桩是养气练气的基本功，必须从一开始，培元固本。
定式，是由师傅为你摆架势，太极拳每一式都有自己亮相的动作，或者蓄势，或者发劲，是每一式的要义所在。这个架势，是师傅纠正出来的。这里师傅可能有两种教育法，一种根据形体来纠正，另一种根据经络来纠正。前者多能讲出几何比例角度关系，后者凭依对气路顺遂与否的感觉。前者教出来的姿势划一，但神态不同；后者教出来的则姿势不一，神态完足。前者可能是名师，后者必然是明师。
单操，单独打一个拳式，反复打，称为“单操”。老师还是上面说的老师，学生自然只能是上面所说的学生。不同的教授方法，在学生身上，在规矩和自由之间，刻出了界限。
盘架，将单操贯穿，丝丝入扣，一气哈成，就是“盘架子”。平时所说的打太极拳，大多认为如此如此而已。殊不知，学了点架子，无非有了官态，能端出来唬一唬，只是猴戴官帽，变不了人。
同样盘架子，有很多种方法，或者说层次：形体上的太极体操、力上的盘、劲上的盘、气上的盘、意上的盘、神上的盘；外形有形的盘和外形无形的盘；有折叠的盘和无折叠的盘。凡此种种，都还是你在打老师的架子，打别人的架子。人经络不同，差之毫厘，谬以千里。老师绝对正确的架子，当你打得绝对像时，正是似是而非之时。只有自己自然发动，顺应周围的各种场，外感内和，内动带外动，出来的才是你自己的拳。
推手，两两相对，你来我往，推的不一定是手，称为“推手”。脚、膝、胯、腰、肩、肘都可以推，却没有人称为推别的什么。先定步，后活步；先正后斜，先大后小，先紧后松，先散后整，先瘪后实；先有后无，从无到有，从有到无。先有的是力，后有的是意。先有的是后天的，后有的是先天的。什么都没有了，是太极的。
散手，没有固定的线路，为散。接手的散推，不接手的散打，统称为“散手”。散推难，散打更难，由散推到散打尤其难。难在封手接手，非明师不能教育。
太极粘杆，练的不是大杆，是身体的延伸，更是意气的延伸。根、节、梢，梢打杆头。以臂使手，以手使杆，道理一致。以臂使手易，以手使杆难；以杆为臂，以杆头意气为手最难。
其他，剑、刀、枪，都是粘杆演变成的。会了粘杆，能粘住大杆，并用大杆粘住，就无所谓什么了。
境界三
桃花流水杳然去，别有天地非人间--根本
太极精神，是天人合一，守静生动。第一步，要学会守静。同时，作为内家拳，必须养气练气，先养后练。既能守静，又能养气的方法，就是站桩。站桩是基础，站桩同时是真正太极拳演练的开始，入门功夫。
站桩是外养形态，内固精神。站什么桩呢？应该站“无极桩”为好。太极拳论中开门见山的第一句话就是：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”。无极桩是基础中的内核。什么是无极桩？无极桩的上桩口诀为“如临深渊，如履薄冰”；桩的状态为“无我无他，无天无地。虚无缥缈，运行无始。”；还有说的是“挂衣架”和“西山悬磬”。是开始。后面定式、单操和盘架实质是活桩。整个架子似打非打，保持桩的状态才是真打。
第二个问题是如何能达到无极桩态。其基本过程是先松后静，我总结为“中正，平衡，去对峙，等，忍，时，忘，无”是进步的过程。形状姿态，可以千差万别，心法恐怕会是归一的。
形状姿态，可以千差万别，就保证了任何时刻均可以，生活在无极桩态中。这时更重要的是心态，而非体态。
话虽如此，总要有一个框框才好跳进去。下面就勉强画一个，但愿你还能记住这是画的，不用跳就应该能出来。出来时，你就自由了。
无极桩练习法：
该桩法简单易学，男女老少、体质强弱均可练习。不讲究行气，更不会出偏差。不受时间、场地的限制。对治疗慢性疾病和强健身心均有显著的效果。
练法：先自然站立，想象面前是一潭静水，波澜不兴，深而清冽，是所谓“如临深渊”。水面一层薄冰，刚刚能支撑自己，而自己将站到冰面上去，所以有恐惧感，有利于提气，是所谓“如履薄冰，战战兢兢”。先提起一脚放在冰上，再将另一脚轻轻放上，两脚平行分开与肩同宽，全身自然站立，身体中正。两眼向前平视，两肩松开微前合。两手下垂，腋下自然留有余地，手指自然松开，中指轻贴两腿外“风市穴”（初学者两手可任其自然下放）。视线从远处收至眼前一尺许后轻轻闭目或留一缝也可，自然呼吸。
站定后，从上向下节节调整，使之平衡轻松。然后从两脚涌泉穴开始，向上经两踝、两小腿、两膝、两大腿、两胯、腰、前丹田、后命门、前胸、后夹脊、两肩、自然由双臂及手，节节放松，最后到大椎骨。到两胯时，注意检查臀股上肉坑要添满，就是臀部上肉是平或外鼓的。到命门时，注意命门松的方向是向后，俗称“添腰”或“塞腰”，也有称“命门外努”的。到上面，注意要开胸和开脊。放松的过程，象脚底涌泉有两团气膨胀腾起，又象两眼泉水涣涣注入浑身三百六十穴，以及八万四千毛孔，舒通畅快。颈部自然放松，俗称“强项”或“贴衣领”，因为脖子轻轻碰到后衣领时，位置最佳。下颌微含，如果舌尖出现上挺，且流出津液，称为金津玉液。可自然咽下，最好分三次，汩汩有声。头部要正直虚领，做到“三点”一线，既两脚涌泉连线中点、尾闾、大椎三点连成一线，并呈铅垂线位置。该线向上指向天空，仿佛天上有线将你拎起，称为“挂衣架”或“西山悬磬”。松静自然，物我两忘，达到“无我无他，无天无地。虚无缥缈，运行无始。”最好。
无极桩要点：
1、不要意守。初学者难以屏除杂念，可以想象绿原大海青山流水，或守窍，或数吸，或念经。但是，具备一定定力后，应努力驱除意守。此节是与各种意拳相区别的关键所在，切切谨记！有意，则停留在有界。只有无意，自然生出真意，才能跨越无、有无、有三界，才能无极生太极。这是太极拳与其他内家拳的大差别所在。不知道这一点，功夫依然进步，只是你说你练的是太极拳，实际上却是别的什么。当然，别的内家拳，一旦悟透关节，能够破除心意，立即也就会了太极拳，尤其是个中高明者。
一般，我们平常所说的意，指的是在后天通过学习和环境熏陶造就的认识基础上自己的主观想法，如果任由自己的想法主宰自己，则真正希望心灵和肉体回归于自然的目的，就成了南辕北辙，由于后天思想的添满和坚守，而永远不能达到了。
而我们追求的意，可称真意，是能真正含有能量，或者能指导激励产生能量的意识流。意，只有你在想，它才存在。真意，不论你想不想，它都在运作。我们学习修炼的目的是：求得后天与先天得沟通，最终达到用后天意指挥先天真意。
意为外在，属于阳，真意为内有，归于阴。相互沟通，阴阳相合。
2、不可用百会穴上领。既三点连线，不要用百会代替大椎。否则，可能出偏。虽然表面上功夫进展更速，却离邪法不远了。当然，若老师高明，能够护理，也无不可。很多门派常讲“顶头悬”，对其认识，多为悬百会。这里可能有更好的法门，我不知道。对于读我的书，帮助理解和修炼者，还是不用百会为好。时机发动，顶头自然会悬。
3、不要强迫自己舌头上接，既“搭鹊桥”。船到桥头自然直，有了渡客，才需要船家。该接的时候，自然就接上了。否则，舌头就松不下来，而且可能接错了位置。不要瞎操心，无为而为，会有为你答理一切的。要真诚地崇敬和感谢上苍，崇敬和感谢如果存在的造物主，他们恩赐我们的，精美的自己能够管理治理自己。
4、三点连线向上领，是上桩过程中的一步。不能一直想象着，这将违背第一条要点。以后只是跳出自己，加一个观照自己的意念后，就力求去掉意念。这时六祖惠能法师的“心无所住而生其心”，老子李耳的“能婴儿否”，“来者不追，去者不留”，会帮助你的。
5、“前一后二”。饭前一小时，饭后两小时；房事前一天，房事后两天。不能站桩，这是古训。由于一般练功者，不超过数十分钟，尚不剧烈。“前半后一”可矣。
收功：做三次微深呼吸。呼气时意想将全身的病浊之气排出体外；吸气时意想把自然界的精华之气收进体内。然后张开眼睛，稍做散步，或作摇橹功等基本功。
练功时间、次数、方向：时间因人而异，可长可短，初学者一般以20-30分钟为宜。若连续百天站桩一、二小时以上，且不行房事，称为“筑基”。方向朝南。一日早晚醒后睡前各一次为好。
上面谈的是上桩下桩的方法，其实并不全面。虽然够用，但还没有涉及内在的变化过程，没有涉及入静守定的心法。“应景自然，物我两忘”八字，确实是根本。但说的说了，听的听了，真正的过程，还是不甚了了。愚以为用为“中正，平衡，去对峙，等，忍，时，忘，无”来描述，比较细致。“中正、平衡”不消说了。最重要的是“去对峙”。什么是对峙？对峙是相对加上执着。相对的好坏，松紧、大小、左右、有无等等，为进入无极态，自然要去掉。尤其要去掉前面的中正与否、平衡与否，因为这些本身都是后天强加的名相。一旦有了比较，心上就悬着计较，实在害人。而执着物象，尤其是执着于相对，更是要不得的。去不掉，就等。等不了，就忍。忍不住，靠时间。到了一定火候时候，终于忘却。无天无地，无我无它，无往无来，无始无终。这是我个人的心法，它永远不涉及我现在到了几阶几层、进步退步，我就是我。几阶几层，是相对的东西，不破除，就一定会象毒蛇缠在心口，你喘不过气来。
太极拳真正是中华数千年文明的结晶。可惜能真正体会个中真味的太少。一旦用心去练太极，就会发现太极不只是一项运动，而是生命的一部份。公园里大部份人练的与其说是太极，不如说是体操。太极拳其实质是“活桩”。正确的呼吸是进入真太极的钥匙。静桩时能进行正确的呼吸都已很不容易，更何况“活桩”。呼吸涉及肩胛骨、胸椎、肋骨、尾椎的牵连配合，稍一不慎，便会“紧张”。稍一“紧张”，便会“起意”。从表象上看，太极拳的关键在于“呼吸”是不错的。
常说“道路就在脚下”，我说“悟性就在脚下”。
境界四
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬--入门
我看太极拳，只看到两层功夫：一个是入门前，一个是入门后。也就是门外汉和门内人两个层次。门外汉，可以是太极拳的热衷人，心热手热，十年不断，打拳教拳。却实际落不到实处，只能人言亦言，以讹传讹。门内人，亦可能屡战屡败，口不善言，手不摄位。却能时新日新，不断进步，假以时日，自成一家。皆因为，入门前需要明师教导：查功、喂劲、讲理、辩非。“入门之后法自修”，入门之后，心中有了能在黑暗中摸索的北极星，已经众生平等，只有火候差别了。
什么是入门呢？这里涉及到我个人的见解：入门的标准我定义为：“以观知人，自能分辨”。“以观知人”指的是不必动手，在一旁站着看（感觉）别人练拳，就能大致知道对方的水平，有何不足，哪里不通。“自能分辨”是指与人交手，对方胜你。对方用的是摔交，还是苯力气，还是手法，还是组合劲，符不符合太极拳理，对方劲路（或意念）如何走的，该不该学习，自己能不能作到，自己练习符不符合太极拳理，走没有走偏等等，自己要知道，能分辨。
怎样、什么时候才入了门了？无极桩是根本，还要回到桩的状态上来说。站到“脚站没了”，就是入门之时。因为正在这个前后，你已经能感觉到“意”的存在，可以真正对太极拳“动心”了。体会不到太极拳的妙韵，不动心，不真正热爱，当然不是太极门中人，更不会入门了。
“脚站没了”是什么？“脚站没了”就是在站桩中感觉不到脚。但这里非常紧要微妙，不要特意强调去体会脚，找脚是肯定能找到的。是在神照之下，无极桩的状态里，恍兮惚兮之中，感觉不到脚了。这时不要问有没有？一问就落入对待，就犯了“执”的毛病。实际上，是逐步没有的，一般我感觉，站到脚下有一寸厚度时已经能体会到用意，已经一脚踏入门里。这时你已经可以和他谈意了。谈了意，以后心有灵犀，一通百通，一日千里了。
层次当然可以分得更细，但是愈细愈累。人们追求的是太极拳理本身，而不要拘泥于名相。入门后，大家水平有高低，见解无等差，早晚归于一处，何必强分呢。
境界五
回山转海不作难，倾情倒意无所惜--分别
太极拳入门难，难在有无分别。太极阴阳，可分可合。分什么？合什么？是个问题。实际上，分和合，就是对着“形神意气力招劲”去的。正确理解区别了他们，就能信手拈来，无往不利。
形，形态、形体，一定的姿势。形的作用在于造势，所谓得机得势全在于形。起手的方位，落脚的踏点，关系重大。名师传授，讲究脚踏中门，落脚远近以另外一只脚没有蹬踏之力为好；手是近不缩寸，远不逾尺；明师传授，讲究神色专注守一，用意气感应和控制对方，此时，手脚自然地中规中矩。定式练形。
招，一定的连续动作，架势组合，有计划地图谋对手。招，是有计划地进攻或防守，或者两者兼而有之。一去一来，设计或料知对方变数，诱使或迫使对方入我翁中。平时千锤百炼，用时顺势而出。也含有变化，只是这种变化也是固定的。单操和盘架子练招。
力，是肌肉收缩与舒张产生的，与骨骼支撑有关。发力有最佳点，往前后移动一寸距离，就失去了效能。举重、哑铃、俯卧撑等体育锻炼，能练肌肉的，是在练力。
劲，气的流动，为达到一定的目的，带动形体动作且有能量的，为劲。如果说招是有图谋的形体组合，则劲是有图谋的气的组合。最常说的八种劲为“棚捋挤按、采列肘靠”。另外还有：开劲、合劲、提劲、沉劲、尺劲、寸劲、分劲、长劲、短劲、发劲、化劲、冷断劲、哼哈劲、凌空劲等。练劲主要靠明师的喂手，来传授气流向的感觉与火候。名师教的姿势架子只是外形，并不是劲的根本，这也是学了一大堆劲，却用不了的关键。
气，沿着经络能流动的是“气”。气可以流，也可以不流。可以自流，也可以它流。关键在“意”的运用。练气一般顺应一定的经络，逐步用意引导。通周天、倒河车以及藏密的宝瓶气、少林拳的易筋经，以及太极拳的摇橹功、金三角（翻江倒海）等，都是练气的法门。
意，一般，我们平常所说的意，指的是在后天通过学习和环境熏陶造就的认识基础上自己的主观想法。而我们追求的意，可称真意，是能真正含有能量，或者能指导激励产生能量的意识流。意，只有你在想，它才存在。真意，不论你想不想，它都在运作。我们学习修炼的目的是：求得后天与先天得沟通，最终达到用后天意指挥先天真意。意为外在，属于阳，真意为内有，归于阴。相互沟通，阴阳相合，才能用于太极拳。意安家在后脑，练意在脑后。
神，意的凝结、专注似乎可称为神。神色、神情、神态，平时信手拈来，但是“神”本身，却只需意会，难以言传。意分阴阳，神亦分阴阳。阳神能够沟通阴神，使用阴神，合于阴神，是太极拳追求的一个顶峰。神安家在眉间天目穴往里，练神需先能使意，从脑后到眉间之间，可以用神。
上述分别，是书面上的。何时分，何时合；分什么，合什么；分多少，合多少；都是问题。七种分别，也是七种层次、七种领悟、七种练习方法、七种教授方法、七种纠误方法。明师，必须要能够分别，能够针对不同状态、层次、悟性的弟子进行不同的传授。同是一个招法，应从每一种分别上理解。不同的分别，导致不同的用法。直到在神意层次上能解读了，才真正掌握了它。对此，而名师，则不一定知道，或完全不知道。
境界六
堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机--桩功
根本是“静极生动”，动是内动。
张三丰创造太极拳就是静极生动，由于张真人几近天人，他的拳架被常人学了，效力也是非凡，长期勤行，外动带内动，出功夫也是可以的。我认为：张三丰打的是第一层次的自己的拳。后辈观之，以为拳架重要，正是舍本逐末。站桩日久，希望内动，迫不及待，用意导引，是第二层次，也难能可贵。其他等而下之，不必论了。目前，太极界犹如金字塔，大道至简，在最上面，学的人最少；讲意讲气讲劲讲力讲招的拾阶而下，到了招法处，一生二，二生三，三生万物，变化多多，多姿多彩，令人目眩，各门各派，劲招法是也。实际上，无招胜有招！你有招，有亿万招，就有亿万招破法，有招等于无招。我无招，随手应招，招招不穷。所以，打架子，是打心情，打感觉。打到心情舒畅，天晴气朗。打出一种潇洒、一种随意，一种意境，一种文化，一种默默然，恍兮惚兮之中，存住真消息，就是行桩了。当然，有了桩功，不等于有了一切，其他练习也不可偏废。但要一步一步来。我前面讲的桩是无极桩，切切不可与意拳的各种桩相混。太极拳之所以好，是因为从无极生来，这就覆盖了无，无有，有三界。而意拳只能在有界徘徊，这是大差别。另外，我所说的有气，有功，但不是气功，请不要把这与气功混为一谈。内家拳当然必须讲究内功，内功并不是气功的全部，气功的范畴却不只是这些。多说气功，容易误导，使太极拳不是太极拳，而是气功拳了。除了桩功之外，为了在入门后，学习太极拳三十多种基本劲法（先有后无），还配合近二十种练习法，也很重要。其实，拳架的练习也是接近行桩的。还有“李道子先天拳中“无形无象，全身透空。”那八句话所描述的：只有具备了周身高度协调一致（使敌人找不到“发落点”）；内气充盈不发则已一发使人神魂具丧；精神上从容恬淡，应敌时从心所欲；内中空虚寂然，有不见不闻而能感应规避的能力。这样才可以称之为高手。”。这正是无极桩将给予每个练习者的。我特别喜爱“感觉”、“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”。
根本要从无极桩中求来，高功贵悟，而“悟性就在脚下”，“圣人息之以锺”是不错的。
境界七
林间暖酒烧红叶，石上题诗扫清苔--舞蹈
说打太极拳的在打太极体操，无非是在贬低他。如果说打太极拳的在跳舞蹈，则更招人忿恨。
可是，世界上有着许多“可是”，从“太极体操”能真正打到手舞足蹈的，真正的不多。而真正应该追求的恰恰是“太极舞蹈”。理解了太极理念，顺应场势、心情、状态，自然静中生动出来的舞蹈，多么令人心醉呀！
任意场合、时间，暗自调节呼吸，体态，令之轻松和谐舒展，凝神守静。忽然，有意无意之间，似是而非之中，心意一动，体态随之变化，自然变化出来的舞蹈，形神意气力招劲，无一不合太极。比之太极体操，不蒂天壤之别。
认识是循环往复上升的。如果从太极体操上升到太极舞蹈，挨骂是挨得更多了，自己身心愉悦，又有几人深知我心呢？
境界八
重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多--合拍
合拍，打篮球、踢毽子、唱歌都需合拍，太极拳也讲合拍。合拍是遵循一些节奏，与之同步。打太极拳，从体操到舞蹈，快慢张驰，先后一致，始终如一，是合拍。但还有更为重要的合拍，是在推手散手中，合敌人对手的拍。合住对方是本事，合住对方的节奏是大本事。舍己从人，能遵从对方的节奏，才是真正的从人。
对方有什么节奏？什么节奏对方无法逃避？大节奏是呼吸，小节奏是心跳。合住呼吸不容易，合住心跳更不容易。太极拳，就象对待情人，小心求得沟通，摸索对方得脾气，暗中迎合，直到对方心跳起来。打就打得心跳！
呼吸的进出，脉搏的消长，就是阴阳。
对方呼出时，用意拉住他的气不让回去。也就是在他的出气将尽之时，全身心合住对方，集中全部能量，等待他吸回的刹那，顺着他引狼入室的吸气，打过去。这时，对方如果高明，是不敢吸气的，这就是能用意拉住对方气的原因。
而心跳，如果你能听出对方的心跳，那么更简单了。用意顺着对方的心跳拉伸对方的心脏，直到心脏真正狂跳起来或者跳不起来，还用打么？
境界九
云散月明谁点缀，天容海色本澄清--真传
“真传一句话，假传万卷书”。事实上，万卷书都是真的，只是许多是无法形诸于文字的。“道可道，非常道也；言可言，非恒言也。”能说出的，大多已经经过提炼、概括。而提炼、概括之后，就是现在的模拟、仿真、虚拟现实，似是而非，不是那个了。文字上的东西，大都是强为之名。树有种种不同，千姿百态，说不尽雄壮、挺拔、飘逸、婆娑，强为之名为“树”，无非指代。说树、写树、读树，说者、作者、听者，大家都明了的不是那棵真正的树了。却是，只有那棵树才能真正认识自己，知道自己才是什么，或知道自己不是什么。万卷书都是真的，读书人却不是写书人，理解就叫做“如人饮水，冷暖自知”。
假传的万卷书都是真的，真传的也就不是一句话了。
真传传什么？真传的是一种感觉！一种唯恍唯惚的东西。“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”。老师是找能接受感觉的弟子，为他用感觉印证一下，让他体会到什么是、如何能是，把一种恍惚的东西传下去，就是真传了。喂手，明师将体验到的认识，意念到身手，主观到客观，打给弟子，就是太极拳的真传了。大道、性、命、佛，人人本来具足。太极拳人人能打，本来具足，只是大多感觉不到。能有所感觉的，就是有缘之人。有缘之人，常常无明师为之认证；明师，常常找不到有缘之人。明白了真传，也就明白了缘分。有了“心有灵犀”，什么事情都好办了。
没有老师，要更上层楼，靠“悟”。悟什么？一定要从能传递的恍惚感觉入手，从天地之中认证来感觉，是真感觉。天人合一，这是无字真传。
境界十
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏--听劲
手听、肘听、肩听、夹脊听、小脑听、心意听。关键在于“舍己从人”。
手听，诀窍是以手听手；肘听是以肘听肘；肩听是以肩通肩；夹脊听是用自己的十字对上对方的十字，隐约同于对方通于对方。小脑主宰动作平衡，探听对方小脑的变化，就能开始与对手动作的意念互相沟通。心意听，是用自己两只耳朵的耳垂下沉来听，那里是通常人说的意根。这样的听又进化了一步，已经开始在观照上做文章，已经不是主动的探听，开始被动接收了。
上述之听，从主动而形体，到被动而心意，逐步虚无清净，升华了。都是围绕“舍己从人”的，是有为之听，需要舍掉自我，做点工作，依然不自然。
往后一小步，也是最艰辛的一大步，就是融入自然，修炼不听之听。这样的听，需要的不仅仅是功夫进阶，更重要的是道德感化。道理上可以从几个不二上看：你我不二、物人不二、理事不二。此外还有人籁、地籁、天籁等先贤诸子百家的描述。
与““舍己从人”相对应着说，这个阶段是“不取不舍”。
心意听如果算是一水面清净的深邃潭水，外来的侵扰在水面折射出各种影子，只是不留痕迹而已。但还有个湖际的限制，还存在内外的界限，还需要保持自己水面的清净，总还做些人为功夫。而再进步之后，水面就无限扩大了，就空空当当，漫无边际，与四野大地苍穹融合。你也是我，我也是你，我的由来，天地万物为根，不知其大，不觉其小。这个听就是无为之听，通俗地说是人的本来直觉，直达三千大千。
水面之扩大，不是人为之大，人为总有限。心不能认得真，总要些朦胧恍惚糊涂最好。
修炼也简单，做回一个正常人，坦坦荡荡，安安祥祥。
一念来如电闪光划过，念起而心动，不问由来。念过而心止，不咎既往。
恰恰为：
竹影扫阶尘不动，月色穿潭水无痕。
风来疏竹，风过而竹不留声；
雁度寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事来而心始现，事去而心随空。
境界十一
一诗二表三分鼎，万古千秋五丈原--层次
太极拳功夫与其他门派一样，是渐修渐进的。凡学习，过程都是这样，只有大智大灵的少数除外。也因此分了层次。有分十层，什么几刚几柔的；有说小成、中成和大成的，最后还有一个“十年不出门的”层次。其实，都是名相，彼此交往，落不到实处。好像说树，小树，大树地说了，别人听了，依然不能具体。
我的层次论有所不同。根据分别来讲层次，能够分别什么，也就到了什么层次。太极拳的东西，或招、或法、或步，你从形的角度解释了，理解了，你就达到了形的层次。从力、从气、从劲、从意、从神，能用什么来解释，能用什么来理解，你就掌握了这一层次。
层次的进步，是符合认识方*的，亦既循环往复上升的，每一次回到起点，都站在更高处。每一次进步，都是否定之否定。在新的层次上否定原来层次上的，在本层次上是正确的东西，到了下一个层次，就变成了谬误。
明师授徒，是根据层次来讲的。这个阶段说是好的，下一个阶段则要破掉，而到再下一个阶段却重新建立。所以，断章取义地听明师讲授，是容易误入歧途的，或者因为满含机锋而懵懵忡忡的。许多当头棒喝，是因材施教的。这也是真正太极拳无法普及的原因之一。评价师傅，理解师傅，却却不可断章取义，望文生义。
从有到无，从无到有，反反复复。就换了体质，长了功夫。
