陈撄宁先生，是近当代率先提出金丹仙学概念的道教学者，他将我国道家传统的金丹太极修真文化，变通为一种神仙之学，其实质是一直在试图用他理解的丹道仙学知识，去定义我国道家的金丹太极修真文化，去宣扬他的那种丹道神仙之学。
我国道教丹道文化理论，我们试图按照道教健康文化体系去定义，她应该分道教养生文化与道教金丹太极修真文化这两大不同体系。这一道教文化理论体系的倡导者，是《悟真篇》的作者张伯端真人，是他在《悟真篇序》里面，明确提出的“理出两端”的“难遇而易成”的修真，和“易遇而难成”的道教炼养术这两大部分。
我们发现陈撄宁先生关于金丹文化方面的见解，特别是对这两大道教健康文化领域的认知，表现是十分模糊的，且长期犯了“欲以己之昏昏，使人昭昭”的师心自用的毛病，在自己不是很清楚的情况下，按照他自己的理解，对道教金丹文化，做了一些神秘介绍，将一部本来圆融的道教丹道修真文化，糊弄的越发虚玄和繁杂。
陈撄宁先生以道协会长及其自诩的金丹正宗传人的双重身份，构思出了他的一套丹学修仙理论。他是在用一般的养生文化，解释深奥的道教金丹太极修真文化，是在用道教金丹文化一直批评的普通炼养术，解释道教的金丹太极修真奥义，如此理论上的迷失，导致数十年来，一直影响着我国近当代金丹大道文化的研究和发展，却很少有人愿意站出来指出他的错漏。
道教健康文化该如何发展，是关乎一个时代的大众身心健康、健全的社会问题，是关乎一门绝学的弘扬和传递问题。我们在这里无意于对陈撄宁先生进行个人批判，只是觉得我国金丹文化，像“陈撄宁时代”的这一金丹文化现象，代表着我国的金丹文化传承上的迷失，这也包括台湾、日本及东南亚的道教金丹文化，都出现了这些传统养生与金丹修真文化的混淆局面，严重阻碍了我国道教金丹文化的健康发展。
我们认为，道教健康养生文化与道教健康金丹太极修真文化，应该走出“陈撄宁时代”，应该还原世人一个健康养生与活泼的修真精神世界来。中国金丹大道文化的健康发展，是文化体制改革的大势所趋，是历史的必然。
本文先对代表陈撄宁先生修仙思想的，且流传最广的《灵源大道歌白话注解》一书，做一简评，藉此方便大家去判断“陈撄宁时代”的我国丹道养生思想的主要特点，以便能够从中看出，我国道教修真文化近50年来，是怎样以陈撄宁先生等为代表的，以一种扭曲的、无疑的、一盲引众盲的养生文化为研究方向，影响着我国道教养生与修真文化数十年。
陈撄宁先生在“《灵源大道歌》读者须知”中说：“虽是女真著作，但不是专讲女丹口诀。”他之所以会持这种修真有男女理论上的差异观点，仅仅源于这篇《灵源大道歌》是署名曹仙姑的缘由，而不能从《灵源大道歌》这篇文章的内涵，去看待整个道教金丹太极修真的文化体系，这个他是局限于对大道的理解上的错误的原因。
因为大道修为是一种不二法门，它在理论上，是不拘于男女性别差异的，所以我们不能跟随陈撄宁先生去强识这些道理。
通篇《灵源大道歌》，是紧紧围绕着去解说修真、至真的金丹修真思想的，是一种平铺直叙式的歌诀体裁，表达的内容前后贯彻一致，在理论上根本没有年龄、男女性别的修真差异等词汇的出现，更不会有男女性别不同的稀奇古怪的修真法门的分类，陈撄宁先生编排了一些东西，也是我国道教金丹文化发展过程中的常见现象。
在《灵源大道歌》出现以前，一些道书上，早就记载有一篇署名刘操的《至真诀》的文章，它跟《灵源大道歌》一文，除了署名和文章题目不同外，文章的是内容，是完全一样的。
笔者认为，《灵源大道歌》只是某一个后人，觉得刘操的《至真诀》写的很好，价值不菲，才出现的冒名现象，《灵源大道歌》应该是《至真诀》的翻版。
我国道书这种欺世盗名现象比较常见，尤其是有一定影响的金丹大家的文章，特别是用的专业术语和隐语很多，大众有明白不了其中的意思，这在信息落后，又没有知识产权的年代，就更容易被后世冒名和篡改，出现这样的伪托情况，不足为奇。
首先，就文章的内容来看，《灵源大道歌》通篇都是在讲怎样去实现修真的，绝对没有神神秘秘的“灵源”一词一说，题目用《灵源大道歌》，有偏题和故弄玄虚之嫌，倒不如用《至真诀》更为真实贴切。
其次，这篇文章，绝对没有一句什么所谓的男女修真差异的说法，我们不能仅凭有个署名曹仙姑的女道姑的说法，就相信有这么个人物。为什么早就有署名的、又是大名鼎鼎的刘操的《至真诀》的记载，有这个历史上著名的丹道大家的著作的事实与史实存在，而我们这些搞道教研究的人士不去相信，而偏偏要接受一个子虚乌有的女道姑呢？这个往往是后世道教徒欺世盗名的一种惯用伎俩，是道书冒名的常见现象。
其三，刘海蟾的文章，是代表五代时期的金丹大道思潮，他的文章的行文特点，除了这篇《至真诀》外，其它的文章，也都是在用很平实的言语，解说金丹大道的，这些跟《至真诀》的写作特点和用语习惯十分近似，更符合刘操的文笔，我们将《灵源大道歌》归还给刘操，也可以做个佐证。
因此，我们有理由去相信《灵源大道歌》是刘操的东西，题目应该叫做《至真诀》，而不是什么曹仙姑写的《灵源大道歌》。这样符合史实，也符合刘操改革道教金丹文化的积极思想，不至于用“灵源”这样的词汇，把道教的太极修真文化，引向虚玄的一面。
再者，这首《灵源大道歌》所写的金丹文化内容真实不虚，是一篇朴实的修真名篇，很值得现代搞道教的人士去学习和研究，他是真正的金丹太极修真文化，归属于刘操的话，我们还能够从一代宗师的言论中，去真正找到道家修真文化的精髓，还原刘操这一支的“金丹即太极”的修真文化源流，这种金丹文化，这种国粹的真实面目来。
陈撄宁在“《灵源大道歌》读者须知”中奇怪的说：“（这篇灵源大道歌）毫无隐语······”，用他的话说，这篇文章应该只是少了其它丹书惯用的铅汞、龙虎等隐语。而事实上，《至真诀》里面，是包含了很多关键的丹道修真的术语和道理在里面，只是我国金丹文化，进步到了刘操的“禅道一如”的修真时代，这些修真术语在逐步演变。刘海蟾的金丹文化，只是少了汉唐时代丹书的堆砌铅汞隐语的特征。我们认为刘操能被尊为南宗始祖，尊为一代金丹大家，应该跟刘操改革道教丹道文化的进步思想，是密不可分的。
这篇文章的行文，刘操显然是一直在力求用简单明了的语句讲解金丹大道的。可是，世事往往就是这样，人们宁可去追逐那些繁杂离奇的东西，也不愿意回视象《至真诀》这样的金丹文化真言。
现代人要是真正能读懂《至真诀》的内容，那么，一定在心中会有一个完整的修真理论的轮廓呈现，真心希望热爱金丹大道的人们、热爱养生的人们、热爱武术的人们，能够从《至真诀》中吸取营养，获得真知。
金丹大道在没有真师的传承下，的确是知之不易，包括陈撄宁先生在内，尽管他历经披阅六载，通读《道藏》的艰辛，也终其一生还是“不因师指，此事难知”的。
当代人想从陈撄宁先生对《灵源大道歌》的注解，去理解《至真诀》的真实含义，基本是不可能的。
据张义尚先生在《丹道薪传》中说，他的一个朋友，曾是陈撄宁先生的弟子，这个弟子跟他说，他在追随陈撄宁先生学道期间，陈撄宁先生是绝口不谈金丹的。一个追随者，跟自己的师傅学不到金丹修真，这是为什么呢？窃以为陈撄宁先生，早期大谈仙道，晚期基本不谈丹道，他有这样的表现，我们从他注释《灵源大道歌》一文中，就已经窥探出，陈撄宁先生是有苦衷的，估计他是困于“为盲师者，师所误”的窘境，他再也不愿意误人子弟，处于他那样的情况，才导致他在弟子们面前，拒绝谈论金丹，回避这个重要的，也是最主要的问题，应该是不愿再误己误人。
陈撄宁先生在“《灵源大道歌》读者须知”中，还提到关于女子斩赤龙和男子闭塞精窍的练法，莫名其妙的说《灵源大道歌》里面有这些东西，也是他早期落入道教的故弄玄虚、自欺欺人的常规手段，是一种糊涂和迷茫，是金丹文化隐秘的原因造成的。
陈撄宁先生说《灵源大道歌》里面，还隐藏着丹道十分神秘的口诀。他说：可以指给我们看，那就是：“第一句“神不外驰气自定”。第二句“专气致柔神久留”。第三句“混合为一复忘一”。第四句“元和内炼即成真”。工夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了”。
他把一篇流传千古的修真文化名篇，仅仅挑出了大家不易理解的四句话，来遮掩一番，往往导致大家盲目去追随他的神秘，追求所谓的口诀，却忽略了《灵源大道歌》里面的精要修真内容。
《灵源大道歌》究竟要告诉我们什么呢？在这里先简要的挑选几个问题，给大家做些解释，以探赜《至真诀》的知真、修真、至真道理。
这里我们只用《至真诀》里面的平实道理，不需要去引经据典，就可以告诉大家一个修真的秘密，而且这些秘密，绝对不是陈撄宁先生注解《灵源大道歌》的那种引经据典所讲解的那些神神秘秘的修仙原理。
金丹大道的修真，没有男女之别，只有上德和下德两种个体属性的修真不同。内丹学认为，绝大多数凡人，是处于下德状态的，是由先天的纯阳之体，破体为一种下德的坎离之躯，才有了金丹的“从无到有”取坎填离的实修，没有男女修真上的差异，根本不会有上面陈撄宁先生说的那样的男女之法。
内丹的下德之人的修真，是先修命后修性的。《至真诀》首先就说：“我为诸君说端的，命蒂从来在真息”。这句话是《至真诀》这篇文章的中心思想，意思是说：我给大家讲一讲最上一乘的金丹大道，性命的根本，在于怎样获得真息。这里“端的”，就是第一的意思。
张伯端在《悟真篇》里面，也这样说：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。”“端的”与“的端”，都是指的最上一乘的金丹大道。
这个“端的”的根本在哪里呢？这里的答案就是：“真息”。真息，这个内丹学的早期术语，最早应该是源于刘操时期，它是内丹术的道要秘密，其真实含义，陈撄宁先生解释《灵源大道歌》一文，竟然忽视了这个最为关键的金丹名词，我们觉得应该是他不懂内丹修真的根本的缘故，故只好挑了上面四句不易理解，又无关痛痒的口诀，来解说《灵源大道歌》的秘密。
在这里告诉大家一个道理，真息、真心、真意，他们是三位一体的相续相因，这个就是内丹学的“玄关窍开”理论，也就是这里说的“太极布妙”状态，大家要认真琢磨其中的道理。
《灵源大道歌》说：“太极布妙人得一，得一善持谨勿失。”我们能够正确理解这句话，十分重要。
什么叫“太极布妙”呢？张伯端《悟真篇》说：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张。”古人认为，我们生命的孕育，是从无极开始的，无极是道，无极是先天气。无极是“其大无外，其小无内”的，无极生太极的过程，就是我国道教丹书的“先天气”转入“后天气”的状态，都是“真”的状态，前者是“玄”，后者也是“玄”。
所以，丹书所指的金丹，就是这个“太极布妙”。它里面有动静、里面有阴阳，里面有无中妙有。在河洛中，是用一个圆点来表示的，故也叫“得一”，这个就是张三丰先生说的“真消息”的玄关，跟“真息”是共生关系。
故此，张三丰先生说：“一玄妙，一玄窍，异名同出谁知道，两者玄玄是机要。”。多么振聩发聋的话啊，不知千百年来，迷惑了多少修真君子。
这里的“太极布妙”是一个修真者梦寐以求的证验，它跟我们后天的思虑之神，也是一种阴阳关系，是一种此消彼长的关系。所以，《灵源大道歌》说，我们的真气在日渐消耗，是“朝损暮伤迷不知”的，我们只有做到“太极布妙人得一”的金丹状态，做到“行禅坐亦禅”时，才会用这个真知控制生命因子的消耗，这个就是我们要练金丹的作用和意义，是故吕洞宾在《黄鹤赋》里面说：“离内七般朱砂，无真种，则时刻难留”。道教金丹的整过修真的修命的意义就在这里。
我们要做到“行禅坐亦禅”是谈何容易！所以，《灵源大道歌》里面说：“萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁”。这句话的意思是说，我们的真心显露时刻，只是一种心光的闪耀，这个闪耀就是“萌芽”，他很“脆嫩”，可我们往往慧根浅薄，往往一有这个“萌芽”的闪耀，我们就会窃喜、贪求、就应物而迷，会导致我们的真心“旋得旋失”，这个“主人、真人”就会跑掉。
所以，我们要学会善持，学会“含蓄”，这是万古丹书的隐秘，不是那么容易获得的，是易知难遇的金丹。
因此，《灵源大道歌》其实是一直在讲怎样去克己复礼，返还我们的“金丹”这个“太极”的道理的。
通篇《灵源大道歌》其实都是在讲怎样修真、至真的，几乎大半部分文字，都是讲解怎样去获得道心、真心、真人的这些道理，并且还对当时与过去的错误的修真方法做了批评，如“莫将闭息为真务，数息按图俱未是”的道术的错误，为什么要这样说呢？《灵源大道歌》开篇指出的“真息”，不被人所理解，往往会被某些人错误的误解为“闭息”就是“真息”。
所以《灵源大道歌》说：不要把闭气的方法认作是在修真，也包括那修数息等法门，都不是修真。
由此看来，《灵源大道歌》的题目，应该叫做《至真诀》更加贴切，更加符合题意。虽然我们找不到关于刘操的那些基本资料，难以考证出《灵源大道歌》是后人冒充了刘操的《至真诀》，但从文意判断，她应该叫《至真诀》，《灵源大道歌》是《至真诀》的翻版，至少这一点可以纠正过来。
张三丰先生说，人们打坐的时候，往往都会犯去预贪效验的执着，打坐过程中，往往会出现很多贪念和妄念，这个就是“内有萦心”，这个就是“妄有执着”，这些道理《灵源大道歌》里面都做了解释。而要克服这些毛病，只有修“真息”，只有实现“太极布妙”的状态才行。
所以，我们千万不能被陈撄宁先生上面说的几句口诀给诳住了，那样，我们怎么去完成《灵源大道歌》说的：“借问真人何处来，从前元只在灵台”呢？
内丹修真的根本就是“真息”。所以，修真才有了真传，就会有《灵源大道歌》说的“往来真息自悠悠”，就会实现《灵源大道歌》的修命——“不吸灵泉常自流”的效果。
这个真息，跟《灵源大道歌》说的“真人”的出现，有直接关系。而陈撄宁先生根本就不懂这些实义，故一个热爱修真的人，如果要读懂《灵源大道歌》里面的金丹含义，首先一定先要把这些道理弄清楚了。
《灵源大道歌》讲的“至真”道理，整个修真过程，是十分艰苦和辛苦的。这样的“苦”，包括张三丰先生说的“弃儿女家园”的决心，所做的一切，都是为了实现他们修真时的“机死神活”。
因为修真一旦被名利占据着内心，就没有“真人”，所以就会出现形神两难全，要完成这个，只有靠《灵源大道歌》说的“不去追名和逐利”才行，因为这些东西，是《灵源大道歌》说的“多能碍得修行路”的东西。因这些东西，是《灵源大道歌》说的，会导致“可怜一个好基址，金殿玉堂无主人”。都是假心张狂，则真心消退的情状。所以，张三丰说先生说破，只有“人心绝，则道心显”，才是苦难的修真道理。
《灵源大道歌》前前后后基本都是在讲怎样修真，怎样至真的。所以，我们从文章的内容去看，他应该叫做《至真诀》，他应该是后世对《至真诀》的翻版冒充，不应该叫做《灵源大道歌》。
陈撄宁先生注解时，为了证明是曹仙姑的东西，还找了一些旁证，也说明不了什么，只是一种推测。
我们以为，陈撄宁先生要是真的能看懂这篇《灵源大道歌》的话，他应该会把这篇文章还给刘操的。
《至真诀》最后还说：“无中妙有执持难，解养婴儿需籍母”。这是一句首尾呼应的话，“无中妙有”是指的“得一”，是张三丰先生说的修道的“从无到有”的初关，这个妙有，就是前文说的“太极布妙”，无极是无，太极才会有，这个“无中妙有”就是金丹。所以是“执持难”，原因就是我们的“根识昏迷易变迁”，才导致难以把持的，故前文说要“善持”，要“谨勿失”，这个“得一”的药物，才是从无到有，养就婴儿的源头，故此说“解养婴儿需籍母”，也是老子“贵为食母”的道理。
这些内容，都是刘操的金丹文化至真的秘要，也是金丹修真的过程。张三丰先生说的：“无为之后，继以有为，有为之后，复返无为。”，前者是表达的“始于有作无人见”的修命阶段，是内丹学所指的“养就婴儿”阶段，也叫“成就法身”，只有“有为事毕，无为事张”的状态，才进入修仙的大道修为。
所以，《至真诀》这里的至真道理，是《悟真篇》所指的“群阴剥尽丹成熟”的有为时期，这个有为，是“无中妙有”，这个“婴儿”是怎么来的？就是《至真诀》说的“无中妙有”的“善持”来的，这个妙有，能够孕育婴儿，所以《至真诀》说：“解养婴儿需籍母”。
刘操的金丹太极修真思想，其本质就是完成金丹“太极”，由太极转化为无极，由下德转化为上德。只有从有到无的无极，才是大道，合称为金丹大道。
这种理论基础，是指导现代养生，指导现代修真，指导现代武术等这些有形文化，正确走向修真文化的基础理论，是王芗斋先生说的“铭心究理性，技击乃其次”的金丹文化，是动静相应的太极源泉，蕴含了中国形意、太极文化的哲理，这方面的伟大贡献者，张三丰先生应是一个领军人物。
因此，《灵源大道歌》这篇文章的主要内容，是在讲怎样去求得“主人”或“真人”这个“妙有”的至真口诀，通篇解说的是“至真”的道理，是一篇告诉我们怎样获得道心真知的《至真诀》，其对金丹大道的“养就婴儿”的后期大丹内容，仅仅最后就这么一句带过，对金丹的大道内容涉及很少，故命名不能称做《大道歌》，只能算作修真阶段的《至真诀》。
历代丹书的《大道歌》有多种，内容都不是单一的指这个《至真诀》的修真内容，大家可以去参看比较。
我们认为，要想还原我国道教金丹太极修真文化的真实面目，从该书的文化内涵方面入手，将不失为一种丹道文化研究的重要途径。
写于2014年01月03日
