从原本大学微言看南公怀瑾先生的儒学成就
恩师张公尚德先生将在道南书院举办太老师南公怀瑾先生学术成就研讨会。做为受南公怀瑾先生教化影响的千千万万受惠者之一，笔者因学识浅薄谨以 “原本大学微言”一书为基础对南公怀瑾先生儒学成就进行研习。过程中发现驾驭此论题的难度性：首先关于个人“内明”之学南公怀瑾先生著作结合了他老人家个人实证经验涉及了佛道两家的学说；而我个人功夫上没有证量，评价甚难；其次关于“治家”之学，在这个方面如果说要真的做出评价不仅需要学人在实证方面的修持，更需要学问广博包括中国历史、世界史、佛道两家著作深研及丰厚的生活阅历等等。由于自身缺乏对儒学厚度深度的知识积累及思考。因此此篇报告也仅以我个人的经验及浅薄智慧对南公怀瑾先生的儒学成就进行大纲式的总结，南公怀瑾先生儒学成就概括为如下几方面：
1．通过对中国历史不同阶段儒学的内容、形式到其社会功能的产生、演变进行系统性的阐述。对各时代前人儒学学说之偏差有所补充或纠正-如宋儒理学阳明心学的问题。开创性明晰儒学真正根本起源及意义，何为原始儒学。
“儒家孔门的学问，最主要的中心，是注重“人道”的行为科学。”
“孔门儒家的传统学问的主旨所在，是以人本位的“人伦”之道出发，外及“为政”的原则原理。所谓“修身、齐家、治国、平天下”的一贯道理，都不外于这个范围，它并不是讲政术、政法的运用法则。”
“我们如果有了这个认识，便可明白曾子所著述的“大学之道”，以及其弟子子思所著述的《中庸》，确是秉承孔门心法，根据《易经》乾、坤两卦的大义而来发挥，应用在人道的行为修养，而形成后世所称的儒学。”
2. 儒学内涵与佛学、道学内涵一致性，儒学内涵与实修上的一贯性及儒学的出世性。由于历史原因，普遍将儒学片面作为入世的学问，而严重忽视了其根本性的出世部分。这是儒学沦落的根本所在。“学问之道在于变化气质”是有其超世之功用的，是必须切实修证的。如原本大学微言所述“你要明白“大学之道”、“明明德”的学问成果，必须要知道先从“知、止”开始，逐步渐修，进入“定、静、安、虑”，而得到明悟“明德”，才可以说真的能够接近“大学之道”的大道了!”关于此点可参考恩师张公尚德先生论述“诚明色空”。
3．指明西方科学对社会之内涵理解偏差 “社会”之真正基本要素-“家”之概念。中国传统文化中真正基本要素-“家”之圆融性。表现在“家”的横向是以家庭、家族、国家这样的由点及线至面的延伸；纵向以祠堂文化为中心的上下贯穿，而祠堂曾是中国社会安定的基石。关于“家”及当今社会方面的问题可参见恩师张公尚德先生的报告“全面解决人类社会问题在重建印度的唯识哲学”，这里就不再繁文累叙。
““家”，是由一个人和另一个异性的密切结合，共同组成物质生活和精神生命的具体象征。在人的社会中，始终存在着以“家”为主体的结构。但这个结构，在哲学的逻辑上，也只是一个具体的象征而已。可是由于有这个具体的象征，“家”与“家”的联合集成，便形成为一个社会。换言之，“家”是社会的基本单位，由于“家”的扩大为社会，社会便是一个“大家庭”。“家”与社会的再扩大结合，就形成为一个更大的结合体，那就是所谓的“国家”。”
“现在要讲“修身”与“齐家”之道了。我曾经多次提醒大家注意，中国传统文化中的“齐家”，并非是西方文化形式的小家庭的家。也不是二十世纪后期中国新式的家。古代传统文化的家，其主要是以“宗法社会”和“封建制度”相结合的“大家庭”、“大家族”的家。它本身就是“社会”，所以过去中国文化中，再没有什么另一个“社会”名称的产生。如果从“大家族”的“社会”，与另一个家族，或其他许多家族的土地连接起来，就是另一个团聚的名称，叫做“国”了。因此，由上古以来到后世，便正式成为“国家”名称出现了。”
古代所谓的家，是由“高、曾、祖、考、子孙”五代一堂、贯穿上下的家。但这还是偏向于以男子社会为中心的家。如果再加上由女子外嫁以后，所谓姑表姨亲等，亲戚关联的家族相连接，构成一幅方圆图案的家族社会，再加上时代的累积，那么，岂只是五百年前是一家，几乎整个中国，本来就是一家人，这是一点儿都不错的。
4．儒学内明修身之学及儒家人伦教育对社会发展尤其解决当今社会问题重要意义。故自立方可立人，才可齐家、治国、平天下。
“孔门儒家学说，素来是主张“天道远，人道迩”。必须先从“人道”做起，立下根基，才可再及于形而上的天人境界。他的重点，是指任何一个人，活在“人世间”，你的所作所为，始终脱离不了现实环境，自然而然，就有许多人都在注意你的作为。至少如父母、妻子、朋友，乃至社会上其他人等，都是互相影响，互相关注的。”
所以教育文化的目的，教育文化的伟大，就在要改变人的缺陷，而补充圆满他的遗憾。可惜的是，世间做父母、师长的，真能“诚心”知道的，“诚心”牺牲自我为后世社会而造成一个“真人”的，并不太多。普遍只是想望子成龙、望女成风，出人头地就好了。只想把自己一生遗憾做不到的希望，要求孩子去完成，真是大错特错。
南公怀瑾先生之论著既不同于规整流于学理表意儒学现代学术论著，也有别于那些通篇古文生涩难懂之论文，其阐述摒弃科学语言以生活经验中通俗易懂的语言为基础，具科学逻辑精密文体架构及深刻教化意义；论述整体呈现严谨科学辩证、却又超越科学研究方法，真正地再现儒学文化之精髓原貌。
诚如南公怀瑾先生所言“即将来临的人类社会中，人们几乎丧失了人性，完全是“心被物转”的时代，工商业的科技文明愈发达，精神文明愈形堕落。有如一把秤的两头，要做到比重平衡，非常不易。所以对于孔门心法“致知在格物”、“物格而后知至”的先贤明见，的确有重新认识、从头反思的必要。”笔者作为受此社会变革趋势的影响一个体，经历少年时代之“精英教育”、青年时代“应试教育”后自身人格修养出现如下问题：
1. 内无东方人论文化修养之底蕴；也无西方科学逻辑严密之思维体系；对中华历史及传统文化肤浅了解，自以为当今科技已站在历史最高点，而将种种罪恶与弱点推卸于古人。
2. 外在在工商科技文明高度发展的背景下以此浅薄自大观念与家庭、社会种种人事物接触产生众多矛盾而无所适从随波逐流。
大学时期开始接触南公怀瑾先生著作，但因自我傲慢，眼高手低，以不切实际之幻想将注意力偏执佛道之处甚多，反尔将人伦修养之基本学科空空错过。
“孔门儒家学说，素来是主张“天道远，人道迩”。必须先从“人道”做起，立下根基，才可再及于形而上的天人境界。他的重点，是指任何一个人，活在“人世间”，你的所作所为，始终脱离不了现实环境，自然而然，就有许多人都在注意你的作为。至少如父母、妻子、朋友，乃至社会上其他人等，都是互相影响，互相关注的。”
后经种种世事磨合而逐渐明白儒家学说之内涵，反省到自身问题在于自己想把自己搞得“伟大”也。反观南公怀瑾先生字里行间出于至诚的那种忧国忧民悲天悯人之情怀，不由让人愧疚万分。
“但我可以说，亲身经历，和阅世看人七八十年了。使我最悲叹的事，在这几十年来社会文明的变化中，文化教育失败，造成人和人之间的“无信”，非常严重，几乎到了人人既不信己，又不信人，一代不如一代。”
“而今回想起来，我也真的有过很多次冲动，希望有一两个后起之秀，能够立志研习原始儒家的学问，我将为之先驱，如清人龚定庵所说的“但开风气不为师”。”
故知“诚意”之重要-诚于内而形于外。
回想起恩师张公尚德先生在“中国人是真的”一书中的开篇中这样写道
我用尽反思，将“驾飞机、为中国自由、民主、公平、正义奋斗及一时代之文化上做努力”，
综合性的结合在古今之外精华思想文化中。
我相信人类必会走向一家；
我相信世间的真理是一样的；
我相信中国一定会恢复自己的高贵；
我更相信全人类会因着中国的恢复高贵，而人人高贵。
人人都是真的，何止中国人！
人人都是真的万岁。
与多苦多难的近代中国相比，目前能有此安定的社会环境皆因几代人之不懈奋斗，而当今中国能有如此经济成就更要感谢社会底层劳苦大众默默无闻奉献，我相信中国青年一代在南公怀瑾先生教化下将以人伦为本位逐步回归本有的高贵；我相信我们必将承前启后凝聚起来团结社会各阶层的力量将中国建设成老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养”富而有礼的社会，此即是南公怀瑾先生无可衡量千秋万代之儒学学术成就了。
注：1. 本文引文文献源于南公怀瑾先生“原本大学微言”一书。
2. 在本文写作过程中，陈锋先生给出大量宝贵的意见，在此表示诚挚谢意。
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