别问老师“从《论语》中走出的成语系列（一）”在哪儿，
当然是在下面咯，
《八佾篇》
【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。《论语八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。《论语八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语八佾》：“或问禘之说。子曰：'不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”
【告gù朔饩xì羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊。”
【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”
【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语八佾》：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【哀而不伤】——哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语八佾》：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【成事不说】——说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。《论语八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
【尽美尽善】——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语八佾》：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”
《里仁篇》
【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语里仁》：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。《论语里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语里仁》：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语里仁》 ：“朝闻道，夕死可矣。”
【恶衣恶食】——恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语里仁》：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【无适无莫】——适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。《论语里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
【一以贯之】——贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。《论语里仁》：“参乎！吾道一以贯之。”
【见贤思齐】——贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。《论语里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【游必有方】——要是出游，必须要告知去处。《论语里仁》：“父母在，不远游，游必有方。”
【一则以喜，一则以惧】——一方面高兴，一方面又害怕。《论语里仁》：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
【讷言敏行】——讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。《论语里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”
《公冶长篇》
【瑚琏之器】——瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。《论语公冶长》：“子贡问日：'赐也何如？’子日：'女器也’。日：'何器也？’日：'瑚瑚也。’”
【闻一知二】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
【闻一知十】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。《论语公冶长》：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’”
【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语公冶长》：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’”
【听其言而观其行】——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。《论语公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”
【敏而好学】——敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。《论语公冶长》：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。《论语公冶长》：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
【善与人交】——善于与别人交朋友。《论语公冶长》：“子曰：'晏平仲善与人交，久而敬之。’”
【三思而行】【三思而后行】——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。《论语公冶长》：“季文子三思而后行。”
【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。《论语公冶长》：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《论语公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【不念旧恶】——念：记在心上。不计较过去的怨仇。《论语公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
【安老怀少】——安：安顿；怀：关怀。尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。《论语公冶长》：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【计过自讼】——检讨自己的过错而内心自责。《论语公冶长》：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”
《雍也篇》
【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。《论语雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”
【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。《论语雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”
【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】——周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。《论语雍也》：“吾闻之也：君子周急不济富。”
【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。《论语雍也》：“子谓仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”
【一箪一瓢】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。。《论语雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
【箪食瓢饮】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
【陋巷箪瓢】——陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。《论语雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
【不改其乐】——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《论语雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
【不堪其忧】——忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。《论语雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
【行不由径】——径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。《论语雍也》：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。《论语雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”
【文质彬彬】——文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。《论语雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
【敬而远之】——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。《论语雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”
【先难后获】——难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。《论语雍也》：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【乐山乐水】——乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。《论语雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”
【从井救人】——从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。《论语雍也》：“宰我问曰：'仁者，虽告之曰：井有仁人焉，其从之也？’子曰：'何为其然也？君子可逝也，不可陷也。’”
【博文约礼】——博：广；约：约束。广求学问，恪守礼法。《论语雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
【博施济众】——博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。《论语雍也》：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
【立人达人】——立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 《论语雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。《论语雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
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