十七 、去欲存誠?交媾玄黃
道家以虛無之神，養虛無之丹。不是無形而有象，亦不是有象而無形。此中真竅，非可以語言文字解得。學道人須從蒲團上，自家一步一步的依法行持，細細向自家身上勘驗，方識得其中消息。
丹道以神煉炁，以炁全神。並以先天、後天、陰陽、玄牝、坎離、水火、鉛汞、龍虎等等之名詞喻述其相互作用。很難從文字領會其形其象，以及其如何相互作用，和其相互作用的結果是怎麼一回事？只能「從蒲團上，自家一步一步的依法行持，細細向自家身上勘驗，方識得其中消息。」
更重要的是，「依法行持」所依的法，必須是自古傳承下來的天仙正法，否則也不能「識得其中消息」。古今有許多自創新法，自己沒證果，如用他的法，「依法行持」，肯定無法「識得其中消息」。
吾前言玄牝之門，其實玄即離門，牝即坎戶。惟將離中真陰下降，坎宮真陽上升，兩兩相會於中黃正位，久久凝成一氣，則離之中自噴玉蕊，坎之中自吐金英。玉蕊金英亦非實有其物，不過言坎離交媾，身心兩泰，眼中有智珠之光，心內有無窮之趣，如金玉之清潤縝密，無可測其罅漏者。
此段談玄牝之門，實是神炁相互作用的結果。如要說那是怎麼一回事？那就是「將離中真陰下降，坎宮真陽上升，兩兩相會於中黃正位，久久凝成一氣，則離之中自噴玉蕊，坎之中自吐金英。」
「兩兩相會於中黃正位，久久凝成一氣」，中黃正位指炁穴，久久凝成一氣，此「一氣」指真種子。
但也不要再掉入玉蕊金英之文字迷障，因為「玉蕊金英亦非實有其物，不過言坎離交媾，身心兩泰，眼中有智珠之光，心內有無窮之趣，如金玉之清潤縝密，無可測其罅漏者。」
然非以外之呼吸時時調停，周遍溫養，則內之神氣難以交合。古云：“玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛？”是知天地無功，以日月為功；人身無用，以水火為用。天地無日月，天地一死物而已。人身無水火，人身一尸殼而已。日月者，天地之精神。水火者，人身之元氣。惟能交會於中，則內之元氣假外之呼吸以為收斂，始而覺其各別，久則會萃一團，而真陽自此生矣。倘陰陽不交，則氤氳元氣不合，而欲陽之生也，其可得乎？
丹道只用先天，但後天氣與先天炁則需併用。
要將神氣「兩兩相會於中黃正位，久久凝成一氣」，「然非以外之呼吸時時調停，周遍溫養，則內之神氣難以交合。古云：“玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛？”」神氣交合需靠外之呼吸即後天氣時時調停。周遍溫養，實為以後天呼吸尋到真人呼吸，也就是先天元氣。此時神為元神真意，氣為先天元氣，神氣才能交合。
「惟能交會於中，則內之元氣假外之呼吸以為收斂，始而覺其各別，久則會萃一團，而真陽自此生矣。」只要將神氣「兩兩相會於中黃正位，久久凝成一氣」，陽生就是在這種情況下產生的。
「內之元氣假外之呼吸以為收斂」指外之呼吸時時調停，則內之元氣漸漸顯現。「始而覺其各別，久則會萃一團」，指開始感覺外之呼吸與內之元氣同時存在，「久久凝成一氣」。
「倘陰陽不交，則氤氳元氣不合」，陰陽不交指神氣不交。必須神為元神真意，氣為先天元氣，神氣才能交合。氤氳指神氣交合狀態。
「而欲陽之生也，其可得乎？」神氣不交，怎麼能得到陽生的結果呢？
可笑世之凡夫，以全未煆煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產。豈知此是後天之知覺為之、凡火激之而動者，何可入藥？
「可笑世之凡夫，以全未煆煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產。」這就是不識丹道只用先天，忌至後天。神需用先天元神真意，忌至後天思慮之神。精需用先天元精，忌至後天交感之精。
「全未煆煉之神氣」，指尚未將後天識神煉為元神真意，將後天氣煉為先天元氣。
自己誤以為，或被盲師誤導，而以「後天之知覺為之、凡火激之而動者，」此「動」指外陽勃舉，因係後天思慮之神所致交感之精，不但不能採以為藥，反而傷身，並易罹患遺精之疾。
生須知真陽之動，不止一個精生，氣與神皆有焉。必先澄神汰慮，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然後真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元氣融焉。由此再加進火退符、沐浴溫養之工法，自有先天一點真陽發生，靈光現象，以之為藥，可以驅除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來之法相。
「須知真陽之動，不止一個精生，氣與神皆有焉。必先澄神汰慮，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然後真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元氣融焉。」這是真正陽生的條件。必須循序漸進，從孕藥口訣第一句→第二句→第三句，當完成上述條件，即是進入第四句，才是真陽之動。此「真陽」指元精（外藥、小藥）。
由此再加「進火退符、沐浴溫養之工法」，指河車小週天。「自有先天一點真陽發生」，此「真陽」指先天元炁。「靈光現象」，指運滿三百有效週天之止火信號。「以之為藥」，此藥指先天元炁。「可以驅除一身之邪私」，先天元炁可治一般常見疾病，更可治醫藥無法醫治的所謂不治之病。先天元炁就是《悟真篇》所說的「人人本有長生藥，自是迷徒枉罷拋」的長生藥。「以之為丹，可以成就如來之法相。」先天元炁經服食即是內丹大藥，再修煉炁化神，出陽神就是成就如來之法相。
古云：“勿忘勿助妙呼吸，須從此處用工夫。調停二氣生胎息，始向中間設鼎爐。”是知安爐立鼎以煆煉真藥，未到凡息停而胎息見之時，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能者。
「古云：“勿忘勿助妙呼吸，須從此處用工夫。調停二氣生胎息，始向中間設鼎爐。”」言凝神入炁穴，始修丹道，師指下丹田為外鼎，當「凡息停而胎息見之時」，才是內鼎，也就是炁穴現。
如未到「凡息停而胎息見之時」，即意守所謂下丹田為安爐立鼎以煆煉真藥，是為「枉用火符，終不能成丹。」「即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能者。」
總之，玄牝相交，玄黃相會，無非掃盡陰氣，獨露陽光，猶如青天白日，方是坎離交，真陽現。有一毫昏怠之心，則陰氣未消，有一點散亂之心，則陽神未老，猶不可謂為純陽。吾聞古云：“人有一分陰未化，則不可以成仙。”故呂祖道號純陽也。
足見陰陽相半者，凡夫也。陰氣充盛者，惡鬼也。陽氣壯滿者，天仙也。《易》所以抑陰扶陽，去陰存陽也。然此步工夫，豈易得哉？必由平日積精累氣，去欲存誠，煉而至於無思無慮之候，惺惺不昧，了了常明，天然一靈現前，為我一身主宰，內不見有物，外不隨物轉，即是金液大還之景象。稍有一念未除，尚不免有凡塵之累。生等要知修成大覺金仙，離不得慢慢的去欲存誠，學君子慎獨之工可矣。
以上兩段無隱喻，很容易看懂。
「然此步工夫」，指玄牝相交，玄黃相會。
「豈易得哉？」黃元吉真人告訴我們：不容易。
縱使已得明師正法真訣，如未能「煉而至於無思無慮之候，惺惺不昧，了了常明，天然一靈現前，為我一身主宰，內不見有物，外不隨物轉，即是金液大還之景象。」「稍有一念未除，尚不免有凡塵之累。」也不能「玄牝相交，玄黃相會」。
「生等要知修成大覺金仙，離不得慢慢的去欲存誠，學君子慎獨之工可矣。」
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