看人间万象，听花开的声音。禅意，能让我们放松心情，平静心绪，能让一个地方增添智慧的光彩。靖安，这个人杰地灵，钟灵毓秀的禅宗圣地，禅宗文化随时代发展而被赋予新的文化内涵和精神气质。
佛教起源于2500多年前的古印度，约两汉间传入中国，按语系分汉传、藏传和南传三派。汉传佛教又分八宗，其天台宗、华严宗、禅宗属中国本土独立发展起来的。
禅宗始于南朝达摩祖师入华，立于唐初六祖慧能把儒释道精髓融为一体，兴于唐中马祖道场与改革，鼎盛于唐末五代的“一花开五叶”。
而这个过程与一地密切相关：江西靖安。
靖安最早接触佛教是东晋时西域僧人竺昙见靖安山中酷似如来佛说法之地双林间，遂开山结庐名“双林寺”。唐初禅宗六祖慧能亦曾结茅靖安山中，见云雾深处峰峦叠嶂，山水田园若隐若现，叹为人间仙境，后辟为曹溪禅院。后马祖道一至靖安弘法，见泐潭寺背靠珠宝峰，若顶佛珠，延绵七条山岭，左右二脉环抱山门，势如“九龙竞珠”，遂嘱身后归葬于此。弟子建舍利塔亭。宝峰寺成为中国禅宗“三大祖庭”之一。
相传江西的马祖、怀海师徒与湖南的怀让、希迁师徒常有来往，自宝峰经百丈、大愚、瑞相院，洞山、黄檗、五峰山，蒙山、九峰、仰山、慈化至南岳衡山，称五百里禅宗路。禅门纳子亦往来于江西、湖南寻师参禅，渐称“走江湖”。
马祖力行三事使禅宗占中国佛教半壁江山：广建禅寺48处，解决僧人居无定所之困；倡导开荒种地，解四处化缘扰民之难；创“洪州禅”开马祖道场，史载弟子139人，成宗匠者84人。僧团激增难管理，马祖弟子怀海在百丈寺制定僧寺戒律，这就是著名的“马祖建丛林，百丈立清规”。
百丈清规农禅并重，每遇大灾放粮拯民，使禅宗一派在会昌法难中幸存。僧农依山开垦、顺势而围，南宋诗人范成大见之惊叹：“出庙三十里……岭阪上皆禾田，层层而上至顶，名曰梯田。”可见“梯田”一词源于寺院农业。僧农与乡农的相融相生，至明代孕育出农科全书《天工开物》。
禅宗自始祖到五祖均单传，五祖后分北宗神秀和南宗慧能。慧能的《六祖坛经》为禅宗立了经典，使南宗成为主流：南岳怀让演化出了沩仰、临济二宗，青原行思演化出曹洞、云门、法眼三宗，此为禅宗的“一花开五叶”。后临济宗又分黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。鼎盛期来宝峰寺参禅者排队数里，应接不暇。如沩山灵祐、耽源应真、慧寂、昙晟、良价、慧南、九峰道虔、东林常总、宝峰克文、德洪觉范、大慧宗杲等，都是史上赫赫有名、开山辟宗的高僧，宝峰寺名望如日中天，还远播日、韩、泰等邻国甚至欧美。
北宋王安石曾叹：古有孔孟，今无大才？张方平答：有啊，只是儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏（佛门）耳！
时黄庭坚亦吟：
我穿高安过萍乡，七十二渡绕羊肠。
水边林下逢纳子，南北东西古道场。
近代太虚大师曾说：'中国佛教的特质在禅'，禅宗已成汉传佛教代名词。禅，即静虑、悟道。禅长于本土、根基稳固。其公案故事与传统典故一样蕴含深刻哲理，启迪智慧。史上众多政要、文人均深受影响。相传武则天曾请六祖慧能参研佛法，唐柳公权为靖安双林寺题匾“大中双林寺”；宋代靖安诗僧善权题龙门寺“后车携我过龙门，晓日瞳胧扫冻云”，并诗咏宝峰“兹山甲天下，葱翠自开辟；石磴空自清，峰峦映金碧”；唐刘昚虚隐居靖安山野，游僧访寺：“心照有无界，业悬前后生”字句透着清净空灵的禅风。
在禅宗根植千年的靖安，禅的特色凸显。如寺院殿堂全县曾达70余处，仅列靖安十寺：宝峰寺、双林禅寺、黄龙寺、长灵寺、圆藤寺、龙门寺、云峰寺、法药寺、曹溪寺和延庆寺；又如辖内无处不在的禅意取名：毗炉居委会、宝莲村、石壁黄褐、观音岩、妙山、和尚坪、送子观音、如来佛掌、三仙石、观音圣水瀑；再如带有浓厚民俗色彩的法事活动“香花和尚舞”等。宝峰寺重修于上世纪九十年代，由虚云大师力举，一诚长老募化设计并亲任住持，一诚曾任中国佛教协会会长、中国佛学院院长。现江西佛学院亦设于宝峰寺。
禅宗在靖安影响深远，历代人才辈出。唐诗人刘昚虚、宋诗僧释善权和进士舒邦佐、明清官况钟和尚书李叔正、清文学家舒梦兰，以及古今众多的民间诗人和书画家，号称中华诗词之乡。唐宋八大家之一曾巩曾感慨：“况无诉讼器，得有觞咏闲。常疑此中吏，白首岂思还”；苏轼拜宝峰马祖塔诗：“早除郎将少年狂，祖塔结缘归故乡”；唐宰相裴休诗赞此“泐潭灵胜地，祖榻锁云嵋”；明王阳明留云峰寺楹联：“万花幽谷春风足，孤月山窗夜色虚”；清文人舒慕芳誉此地为“洞天福地非人间”。
靖安作为一方孕育禅宗祖庭的沃土，千百年来始终保持着钟灵毓秀的自然环境和历久愈丰的精神内涵，这是一笔珍贵的文化精神财富和旅游品牌宝藏，森林覆盖率达84.1%，负氧离子含量高达10万个/ cm³，仙境般的山水叠加淳朴归真、广结善缘的超然民风，代表一种自然和谐的生活观。对向外追逐物质发展的浮躁现象，向内追求精神世界软实力的静修，显得尤为必要。
（作者：周家民）
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