道德经-36
传世版：将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
帛书版：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明：柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
白话文：想要收拢它，必先扩张它；想要削弱它，必先让它强大；想要废除它，必先推举它；想要夺取它，必先给予它。这是一种微妙高明的道理。柔能胜刚。鱼儿不能离开池渊，国家的利器不可以轻易向人展示。
这里老子观察到自然界一种普遍存在的现象：事物总有其顶点。
我们推倒火柴盒的过程中，发现火柴盒在没有推倒之前，它的势能在逐步增大。当达到顶峰的时候，它才会倒下来。第一阶段，外界输入能量转化为势能；第二阶段，到顶点的时候，势能转化为动能，倒下来了。
1、要促使一个事物的状态改变，必须要向其输入能量。这是第一阶段，是必要的，所以这一章的句型是：想改变状态，要先输入能量。想要收拢它，必先扩张它；想要削弱它，必先让它强大；想要废除它，必先推举它；想要夺取它，必先给予它。
2、势能达到一定程度的时候，它自然而然就可以转化为动能，达到了最初改变状态的目的。且势能越大，动能越大。
3、当一个事物累积到顶峰的时候，坏的自然而然就来了。水满则溢，月盈则亏。当秦皇苛政使人民无法忍受的时候，摧毁一个帝国也不过朝夕。如果懂得这个道理，就懂得收敛，就是高明。
4、柔弱胜刚强是因为势能具有累积的作用。比如大坝上的水，今天下雨积累一点，明天积累一点，积累到一定量的时候，摧枯拉朽般的奔流而下。
柔和的东西常常容易凝聚、累积。平时觉得无所谓，但累积到一定程度时千钧之力。如水，如我们的情绪，如民心。所以，家庭相处不要让自己的情绪累积，该释放的就释放，如果一直累积，终有无可挽回的一天。
5、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。出自《庄子·胠箧》。庄子是反对有圣人的，圣人不死，大盗不止。为什么会这样？来看庄子的论述：
“溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。”
也就是说，圣人虽然制定了各种规则，但大盗不理你这一套，连你的规则也一起盗走，不管这个规则是仁义还是国家。压根就不应该把国之利器拿出来，拿出来就会让人起贪欲，防不胜防。
6、庄子是这个意思，但老子好像略有偏差。从句义上讲，老子认为就没有国家的必要，无为而治。建立国家了，也建立了各种规章，礼乐，结果换了个人一下子把你整个连盘拿走，你搞什么搞。每个人都坚守道就行了。
这里暂且认为庄子早于老子。
7、但是，老子的思想也存在矛盾的部分，出发点是什么？天下太平么？太平就好了么？那不需要国家就是道么？如果有人不坚守道，要侵犯别人利益怎么办呢？而被侵犯者又没有能力保护自己怎么办呢？自身自灭么？
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