以离照坎，足以火温水矣(用后天八卦之身，还原先天八卦之象，人乃可与天地同寿）

    静坐之功，必俟内念不萌，外感不接，此心如停云止水，然后凝神而注于下田，合耳目与心，皆交并于其间，如猫捕鼠，视于斯，听于斯，结念于斯，此道家顾提（注：左言右是）天之明命也。

  其所以然者何哉?盖坎中之一阳为人身之太极，即邵子所谓天根也。人受此气以生，自孩提以至成立，皆赖一阳以滋长。自男女交，而此气遂损矣。旦旦伐之，而此气愈损矣。伐之不已，久之而其气渐微，久之而此水渐涸，坎宫日虚，水冷金寒，地道不能上行，天道不能下济，上干下坤，此否之象也。天地不交，火日炎于上，而不能下。水日润于下，而不能上。水火不融，心肾不交，上离下坎，此未济之象也。

  人身有此二卦之象，生机日危，百病皆作矣。道者，知其然也。以先天之神凝而注于先天之气，是天道下济也。孟于曰：“志，气之帅也”。将帅从天而下，卒徒必随而惧下，是以干照坤矣，足以火温水矣，是即所谓金灶初开火也。灶因火而名。金者指坎中之一阳也，很于干之金也。火初开者，初得干阳离火之下照也。足以离之上下二阳，暖坎中之上下二阴，以离中之空阴，养坎中之空阳。以中女之畜中男也。共所以然者又何哉？盖阳性主动，动则易泄，惟阴可以畜之。故云：男性见女则悦，得女则留，此小畜，皆取以阴畜阳之义也。况前以乾坤一交，干之中爻入于坤，而为坎。坤之中爻入于干，而为离，是夫妇之情投意洽，阴阳互易也。今以离中坤入于干之阴，下求坎中干，入于坤之阳，是再世重逢之真夫妇也。

    两情交悦，可以畜空阳而不使之泄。孤阴不生，独阳不长，有此空阴以养此空阳，一动一静，互为其根，乃可以回既损之元气，使潜滋暗长于极阴之地，以冀七日之来复也，此神能炼气之秘机也。此用后天八卦之身，还原先天八卦之象，人乃可与天地同寿。

    世传性命诸书，从未有如此透发。即以神炼气，亦多隐语，如龙虎汞铅诸说是也。龙者，灵物也，变化莫测，喻离中空阴之神，以火生于木，木青色，故或云龙。火色赤，又或云赤龙。虎者，猛物也，坎中空阳之气，此气纯阳，阳则易动，有如虎之难防。此气最刚，刚则性烈，有如虎之难制。惟龙之下降，可以伏此虎也。

   汞者，水银也，活泼灵动，无微不入，喻空阴之神。铅者，黑锡也，其色黑，有似坎中之水，其体重，似坎中之金，以喻空阳之气。且铅非汞不能化，犹气非神不能化，而铅又可以干汞，气又可以化神，故以为喻。

   老子所谓知白守黑（真阳出自水中），又所谓抱一者皆是也。白者，金之色。黑者，水之色。知坎有干金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也，所守者气也，守之者神也。又云戊已者，云彼我者。戊已属土，以坎中有戊土，离中有已土。五行分配四时，分配脏腑，而惟土则旺于四时之季，统乎脏腑之全，故人之六脉，皆取有胃气则生，以万物发生于土也，故《河》、《洛》之数一与六共宗，二与七同道，三与八为朋，四与九为友，皆以中隔五数，阴阳乃相生，而又以五十居中。盖天地之数皆不离乎土，惟人亦然。所以坎有阳土之戊，离有阴土之已也。以己合戊，亦指降神于气也。彼者，指坎中之阳也，我者，谓离中之阴也。气无知，神有知，以有知之神，求无知之气，以神为主，以气为宾。主者，我也。宾者，彼也。凡此皆以神炼气之隐语也，本无关于精义，而诸书皆以此拒人，好异者惊为奇谈，甚至谬解而入丁邪语，特破之以释其疑。

  【注释】本文选自黄元吉《乐育堂语录》第四卷，为黄氏在授徒解馆时，应门人之请破解丹经隐语的一次谈话记录。

  人身自男女交成漏体有否卦和未济卦二卦之象，生机日危，百病皆作。

乾卦由三个阳爻，坤卦由三个阴爻构成，干象天，坤象地，天地不交，上干下坤构成否卦，封象为闭塞，为黑暗。干之中爻入于坤而为坎，即一阳陷于二阴中。坤之中爻入于干而为离，即一阴附于两阳间。坎卦象水，离卦象火，水火不融，上离下坎构成未济卦，卦象全部爻位不正，意味着未完成。

   从事练功，走返还之道，补回既损之元气，当从坎离交媾、取坎填离始。离火下照，以离之上下二阳暖坎中之上下二阴，以离中之空阴养坎中之空阳。坎卦又象中男，离卦又象中女，此以中女畜中男，成小畜卦，巽上干下，意味着小的蓄积。以离之中爻下求换取坎之中爻，即取坎以填离，恢后乾坤卦象，所谓再世重逢之真夫妇，进而乾坤交媾，炼成干健之体。

以上用卦爻补述，详见本书第六章坎离交媾（为外药，小药）和乾坤交媾（为内药，金丹）。

 【原文】总之因天气不交而否，欲由否而转泰，不得不恭敬以礼下。围水火相隔而未济，欲由未而求济，不得不降心以相从，此以神炼气之由来。炼之久，而水渐生，地渐复，积而至于一阳萌动，所谓地逢雷也。此即天根之发现也。然阳气尚微，动而乃伏，正宜培养而不可恃，此《易》所谓“初九潜龙，勿用”也。积而至于阳气渐长，已有反骨之势，显然可见，即《易》所谓“见龙在田”也。

  积而至于阳气愈长，送信骨中，计程已得其半，然不安于下，又不能即上，更宜日夜培养，兢兢而不可忽，即《易》所谓“君子终日干干，惕若厉”也。积而至于阳气弥长，进而愈上，且其下不时震动，此佳兆也，即《易》所谓“或跃在渊，无咎”也。积而至于阳气已战不可遏抑，即《易》所谓“飞龙在天”也，即《庄子》所谓“搏扶摇羊角而上”者是也。积而至于阳气已极，月在天心，三五而盈，盈则听其自亏，所谓干遇巽也，即邵子所谓月窟也。倘盈极而不亏，即《易》所谓“亢龙有悔”也。盈而即亏，即《易》所谓“见群龙无首，吉”也。

   至降而复升，升而复降，流行不息，天地交，万物通，此人之泰也。天根月窟自此可以闲来往矣，此亦可谓九转丹成也。九者阳也，转者阳气逆而轮转也，指坎中之一阳，上蟠下际，生息无穷，长生之大药，亦可谓之小成也。此丹道之初功也。下学上达，入妙通神，皆从此始。然行之有自然之机，而不可一毫勉强。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生自然。”言此数之生，由一而二，二而二，此阴阳自然之机也。《河洛》之数，天一生水，地六成之，天阳也，地阴也。六数阴极，而阳则自然而生也。地二生火，天七成之，七数阳极，而阴则自然而生也。天三生木，地八成之，八数阴衰，而阳之三自然而长也。阳生阴成，阴阳生长之机，何一而非自然者？其阳之动也，静之久而自动也。阳之转也，气之战而自转也，阳之静也，动之极而自静也。行乎其所不得不行，而不可或止。止乎其所不得不止，而不可或行。

    即孟子所谓勿忘勿助长也。忘则失养之道，助则挫长之机矣，世言运气则谬甚。气可养也，而不可过养，当俟其自动。如气自坎生，所谓源头活水来，过而迫之使行，则气从离出，无殊火牛入燕垒矣，是与揠苗之宋人何以异？知长不可助，而动静亦听其自然，则不至养人者害人矣！老子曰：“玄之又玄，众妙之门”。妙难悉数，姑以益人之妙言之。其始也以神炼气，至气之逆而轮转，则坎中之一阳时过而化离中之一阴。化之久，空阴得空阳之照，如月之得日光而明，则离变为干，内外通明，所谓至诚之道可以前知也。离中之二变为一，则诚矣。诚则心愈清，神愈明，所谓诚精故明者此也，所谓以神化气也。但神炼气出于无心，气化神安于无意，炼必凝乎其神，如火之炼夫顽金也。化惟听之于气，如物之化于时雨也。至全体一气相通，翻天倒地，反骨洗髓，阴阳团为一气，五行并为一途也。鸢飞鱼跃之机，常静观而自得。雷动风行之象，非外人所及知。行云流水，别有天地，时见道之上下察也，此玄之妙也，过此以往，日久功深，更有妙之又妙。此无关于人事，言之徒骇听闻，功至自知，不可预言。

   【注释】由否卦而转泰卦，干天下降为下卦，坤地上升为上卦，即泰卦为否卦的倒转，这是天地相交，阴阳沟通，卦象安泰亨通。由未济卦而求既济卦，也是卦的倒转，由未济的离上坎下变为既济的坎上离下，卦象亦由意味不完成到完成。《易经》之卦由阳爻和阴爻构成。凡阳爻称“九”而阴爻称”六”。一卦的阳爻自下而上为初九、九二、九三、九四、九五及上九。一封的阴爻自下而上力初六、六二、六三、六四、六五及上六。另外，乾坤两卦还有“用九”与“用六”，以示阳爻与阴爻的变化。

  上文用干卦六爻由下而上来表示阳气的盈亏变化。如初九(即干封第一爻)“潜龙，勿用”，象征阳气尚微，动而仍伏。九二(即干封第二爻)”见龙在田”，象征阳气渐长，显然可见，等等。