十、放逸品
原典
放逸品第十有二十章
放逸品者，引律戒情，防邪捡失，以道劝贤。
戒为甘露道，放逸为死径①，不贪则不死，失道为自丧。 ㈠
慧智守道胜，终不为放逸。不贪致欢喜，从是得道乐。 ㈡
常当惟念道，自强守正行；健者得度世②，吉祥无有上。㈢
正念常兴起，行净恶易灭。自制以法③寿，不犯善名增。(四)
发行不放逸，约己自调心。慧能作锭④明，不返冥渊⑤中。(五)
愚人意难解，贪乱好诤讼。上智当重慎，护斯为宝尊。 ㈥
莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。 (七)
放逸如自禁，能却之为贤。已升智慧阁，去危为即安。明智观於愚，譬如山与地⑥。(八)
居乱而身正，彼为独觉悟。是力过师子⑦，弃恶为大智。(九)
睡眠重若山，痴冥为所蔽。安卧不计苦⑧，是以常受胎⑨。(十)
不为时⑩自恣，能制漏得尽。自态魔得便，如师子搏⑾鹿。(十一)
能不自恣者，是为戒比丘。彼思正净者，常当自护心。(十二)
比丘谨慎乐，放逸多忧愆⑿。变诤⒀小致大，积恶入火焚。(十三)
守戒福致善，犯戒有惧心。能断三界漏⒁，此乃近泥洹。(十四)
若前放逸，後能自禁；是照⒂世间，念定其宜。(十五)
过失为恶，追覆以善；是照世间，念善其宜。(十六)
少壮舍家，盛修佛教；是照世间，如月云消。(十七)
人前为恶，後止不犯；是照世间，如月云消。(十八)
生不施恼，死时不慼⒃。是见道悍⒄，应中勿忧。(十九)
断浊黑法，学惟清白。度渊不反⒅，弃猗行止，不复染乐，欲断无忧。(二十)
注释
①死径：通向死亡之道。
②度世：了脱世俗此岸迷惑。
③自制以法：以佛法自制。自制，自我约束。
④锭：亦作定，即入定状态。
⑤冥渊：地狱中的深渊。
⑥山与地：高山与平地之区别。高山可以远望，平地则视线易被遮蔽。
⑦师子：即狮子，凶猛有力之兽。
⑧不计苦：不考虑人间之苦恼。
⑨受胎：即轮回。
⑩时：此处指机遇、机会。
⑾搏：抓捕。
⑿愆：过失。
⒀变诤：即诤改变。
⒁三界漏：即欲界、色界、无色界的烦恼。欲界是指为食色二欲困扰的求生界；色界定指脱离粗俗欲望享受精妙境像的众生界；无色界是指只享受精神之妙的众生态。
⒂照：知晓、告知。
⒃慼：忧愁。
⒄悍：强力。
⒅不反：即不返。
译文
放逸品大意是讲：(人)要引用戒律自我约束情感，防止邪僻检点过失，要用大道规劝世人上进为贤。
持戒是通向甘露法味的人生修行法则，放逸是通向死亡的人生小路。(心)不贪婪则不天亡而死，背离大道便是自取灭亡。㈠
用智慧固守大道终会胜人一筹，终身不会放纵(做出出格之事)：(心)不贪婪可以获得欢快喜悦，从这些戒言裏可以获得「道」的乐趣。㈡
经常以道充实(心)念，自强不息固守正道：刚健之人得以了脱世俗之苦，人世的吉祥再也没有超过守道刚健之人。 ㈢
正念常常兴发盎然，行为净洁恶念自然易灭：用佛法自我控制极易获得长寿，不犯(戒律)美好名声自然日增。(四)
意念发行从不放纵，约束自己调节心念：(如此这般)智慧生发禅定心念亦如镜明，不再轮回地狱深渊。(五)
愚昧之人心意难以悟解(佛法)，贪婪昏乱喜好与人诤讼：上智之人应当(意)重如山慎守心意，并将澄明心意视为宝中之宝。 ㈥
不要贪婪不要喜欢与人诤讼，也不要嗜好各种欲望与(世俗)快乐。思念之心从不放逸，如此可以获得大安乐。 ㈦
自我约束，排除了放逸即可成为贤者。若已登上智慧的高楼，便可免除烦恼趋向平安。明智之人俯视愚昧之辈，犹如高山巍巍雄视洼地之平。(八)
生於放逸人中而不放逸，如此之辈乃为独觉(指声闻)之人；此等之人力过狮子，抛弃恶念便为大智之人。(九)
睡眠沈酣如山之稳，其人之蔽乃在痴愚不明：高枕无忧从不思考人世之苦，因此常常堕入轮回之中。(十)
不因躬逢放逸之机遇而逢场作戏，便能制伏烦恼以至殆尽：自我放任魔力便得乘机而入，(此时)犹如狮子捕鹿总是趁其(心念)无防之时。(十一)
能够克制自我略无放纵之人，此乃便是守戒而修比丘(之行)；那些思念端正心意净洁之人，亦应常常自护其心(免遭扰动)。(十二)
比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。(十三)
坚守戒律其福可以达致善的境界，违犯戒律其人心中必忧：能够斩断「三界」的烦恼，这样便已接近涅槃(之境)。(十四)
假如先前放逸，後来自我控制：过而能改如明镜，日後继续修禅定。(十五)
过失便是恶，应该用善行消融：重新做人如镜复明，行善利己兼利人。(十六)
少壮之时舍弃家庭，虔诚修炼佛之教诲：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。 (十七)
假若有人先前作恶，後来(醒悟)停止恶行不再重犯：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。(十八)
活著的时候不向他人施加烦恼，临死之时便就不会产生悲慼：这乃显现了「大道」的威力，应该怎么样的便无须忧愁。(十九)
斩断与污浊不明邪法的联系，习学(大道)一心只向清净洁白(之法靠拢)：渡过了(世俗欲望的)深渊不再返回，抛开了偏邪不正的品行就会方严端正，不会再去熏染世俗的快乐，斩断了欲望(之根)人生便无忧患。(
二十)
附录： 南传法句经 第十 刀杖品（惩罚品）（十七偈）
原典
第十 刀杖品（Danda Vagga）
129、
众生畏刑罚，众生皆畏死，
以己推及人，不杀不教杀。
130、
众生畏刑罚，众生皆爱命，
以己推及人，不杀不教杀。（129，130两偈合诵）
131、
众生欲安乐，若求自安乐。
刀杖害众生，安乐不可得。
132、
众生欲安乐，若求自安乐，
不刀杖害彼，安乐乃可得。（131，132两偈合诵）
133、
对人粗恶语，恶言将反唾，
恶言伤人苦，殴斗祸归身。
134、
如一破铜锣，默默无反响，
既已证无为，寂然无诤论。
135、
牧人执鞭杖，驱牛至牧场，
老与死亦然，驱逐众有情。
136、
愚者造恶业，而不能自知，
感招恶业苦，犹如被火焚。
137、
若人以刀杖，加害善良者（指阿罗汉），
速召无赦殃，十种苦如下：-
138、
将受身剧痛，或自召伤残，
或得极重病，或丧心狂乱。
139、
或为王所惩，或为人谗诬，
或眷属丧亡，或财物损减。
140、
或彼之房舍，为烈火所焚，
彼人身亡后，堕入于地狱。（137，138，139，140四偈合诵）
141、
裸形髻发者（苦行之二种），涂泥绝食者（苦行之二种），
露卧涂尘垢（苦行之二种），苦行蹲踞者（苦行之一），
彼等不断惑，何能得清净？
142、
身庄严寂静，诸欲已调服，
根门能自制，圆满持梵行，
不害诸有情，彼即婆罗门，
彼即是沙门，彼是为比丘。
143、
能知惭愧者，世上所罕见，
彼不受非难，如良马避鞭。
144、
修持诸善法，信勤戒定慧，
明行足断苦，如鞭策良马。
145、
治水者导水，矢工调弓箭，
木匠绳其木，善行者（Subbata）御身。
译文
129·一切众生都害怕刑罚，都害怕死亡。推己及人，人们不应杀害他人，或唆使他人杀害生命。
130·一切众生都害怕刑罚，都爱惜自己的生命。推己及人，人们不应杀害他人，或唆使他人杀害生命。
131·伤害他人以求己乐者，来世不得安乐。
132·不伤害他人以求己乐者，来世得享安乐。
133·莫向任何人粗言恶语，受辱骂者将会反击。愤怒之言的确是苦因，换来的只是痛击。
134·若你能保持沉默平静，像一只破裂之鼓不再声响，你肯定会证悟涅槃，不再存有愤怒。
135·如同牧牛者以棍棒驱赶牛群至牧场，老与死亦在驱逐著众生的寿命。
136·愚人造恶时不知其恶，然而他却因自己的恶业而受苦，如同被火焚烧的人。
137·若人以棍棒伤害无害、不当受到伤害的人，他会很快就遭受到以下十种恶果之一：
138-140·他会遭受到剧痛，或不幸，或身体伤残，或重病，或发疯，或因国王发怒而遭殃，或被诬陷，或失去亲人，或财产破毁，或家被火烧毁。该愚人死后将会堕入地狱。
141·不是裸行，不是结，不是以泥涂身，不是睡在露天之下，不是以灰尘涂身，也不是蹲著勤修能够清净还未破除疑惑的人。
142·虽有庄严其身，若他是平静的、脱离了烦恼、制伏了诸根、拥有道智、完全清净及舍弃了对一切众生的嗔恨，那么，他的确是婆罗门，是沙门，是比丘。（注：在此，婆罗门、沙门与比丘都是指阿罗汉。）
143·在这世上，由于羞于为恶而自制者是稀有的，他保持警觉及不造令人指责之事，如良马不会作出受到鞭打的导因。
144·如良马受到鞭策，人们应精进及对生死轮回感到悚惧。以信、戒、精进、定、抉择法、具足明行与正念来解脱这无量之苦。（注：dhammavincchayena‘抉择法’是指karanakarana
jananam‘辨明诸法之因与非因’。）
145·治水者疏导水，矢师矫正箭，木匠修饰木，善行者制伏自己。
