第一颗 赤诚心
阳明语录之一：诚字有以功夫说者。诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的功夫。
阳明语录之二：诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。
阳明语录之三：率性是“诚意”事。所谓“自诚明，谓之性”也。
阳明语录之四：惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
阳明语录之五：圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，皦如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓“情顺万物而无情” 也。
第二颗 孝敬心
阳明语录之六：善人也，而甚孝。
阳明语录之七：父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也。
阳明语录之八：不慈不孝焉，斯恶之矣。
阳明语录之九：此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求个温的道理。
阳明语录之十：言学孝，则必服劳奉养，躬身孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲，而遂可以谓之学孝乎？
第三颗 谦卑心
阳明语录之十一：“傲”之反为“谦”。“谦”字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是中心恭敬、撙节、退让，常见自己不是，真能虚己受人。
阳明语录之十二：君子求退勿迟。
阳明语录之十三：今人病痛，大段只是傲。千罪万恶，皆从傲上来。
阳明语录之十四：古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我自能谦，谦者众善之基，傲者从恶之魁。
阳明语录之十五：知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。
第四颗 淡定心
阳明语录之十六：只要去人欲、存天理，方是功夫。
阳明语录之十七：循理之谓静，从欲之谓动。
阳明语录之十八：无欲之谓也，是谓集义者也。
阳明语录之十九：人生达命自洒落。
阳明语录之二十：譬如行路之人，遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。
第五颗 反省心
阳明语录之二十一：学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己的许多未尽处，奚暇责人？
阳明语录之二十二：见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
阳明语录之二十三：善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。
阳明语录之二十四：终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！
阳明语录之二十五：人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
第六颗 利他心
阳明语录之二十六：至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得？这是道理合该如此。乃至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。
阳明语录之二十七：意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。
阳明语录之二十八：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
阳明语录之二十九：凡人言语正到快意时便截然能忍默得，意气正到发扬时便翕然收敛得，愤怒嗜欲正沸腾时便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。
阳明语录之三十：处朋友，务相下则得益，相上则损。
第七颗 进取心
阳明语录之三十一：志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
阳明语录之三十二：只念念存天理，即是立志。
阳明语录之三十三：名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名！
阳明语录之三十四：夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。
阳明语录之三十五：夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
第八颗 忍耐心
阳明语录之三十六：诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去。
阳明语录之三十七：人若著实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。
阳明语录之三十八：凡劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增其所不能者，皆所以致其良知也。
阳明语录之三十九：岂能“以不忍人之心，而行不忍人之政”，则虽茅茨土阶，固亦明堂也：以幽、厉之心而行幽厉之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？
阳明语录之四十：知困勉行，学者之事也。
第九颗 豁达心
阳明语录之四十一：圣人无善无恶，只是“无有作好”，“无有作恶”，不动于气。
阳明语录之四十二：天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
阳明语录之四十三：世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
阳明语录之四十四：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
阳明语录之四十五：此心光明，亦复何言。
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