一、 注意事项：
1.吃的，告诉他本人不能吃任何凉的东西，少吃水果，特别是西瓜，寒主收隐，会让身体内的筋缩，进而伤肾阳。尽量不吃垃圾食品。
2.皮肤的温度方面，正值夏天，告诉他不能贪凉，凉水洗浴和空调风扇之类尽量避免。
3.思虑过度伤脾，告诉她多看多想积极乐观的不要胡思乱想。
4.活动方面，让其每天适当活动，晒太阳去除湿寒增加阳气。
5.调理方面，尽量减少药物的摄入，手法加针法。按时作息。
6.让患者心中常常默念：对不起！请原谅！我爱你！谢谢你！
这四句话能清理掉一切障碍！
二、落脏分析
手指末梢出了问题，首先不管是何种问题都说明末梢的血液循环出了问题，血液循环出问题的根源在于体内的气血循环能量不够，无力推动气血到达末梢，草木医学解析此为能量不足前圆问题。前圆为肺经大肠经胃经脾经。病在皮肤上为肺气不宣，肺朝百脉不利。病在肢体上为脾主四肢，脾气不能达四末，脾脏问题。脾主运化水湿，脾主肉，此问题不单是皮肤表面硬，实质是肉硬结，肉里缺水，草木医学里后圆心小肠膀胱肾是水路系统，所以草木医学再解析此病代表身体后圆也出现问题。无名指代表三焦也代表肝胆，肝藏血是血库，血库的血不足，身体的解毒功能会降低，容易过敏容易感染病毒病菌，说明侧圆也有问题，以上是落脏分析结合草木医学的解析找出病因。
大脚趾对应的不仅头，那是映像对应，全息对应！大脚趾在经络和脏腑上对应肝和脾，肝藏血，脾统血，都和血有关，血不足，统摄不利，血虚解毒不好！
气血足，经络通，全身问题都会得到改善和自愈的，这就是草木医学的自愈学说的核心！学习中医要把握整体观，人体也是整体，所以草木医学三圆催化，一气周流！
生三针可以开脑门、开心门、开脉门...
背为脏腑门，小便为膀胱所主，大便为大肠所主，而腰骶处有大肠俞穴和膀胱俞穴，搓热即疏通了大小便的脏腑门，又补了肾气，增强了气血运化之力促进排出大小便。
六经辩证中 心、小肠、膀胱、肾是水路系统。
拍打交叉的肩和腹股沟之意是草木医学里的上为下之门，下为上之门，即马桶进水和排水的道理，因为小腹即尿液和大便所在，上面的门为肩，下面的门为腹股沟和大腿根，并且肩和腹股沟为人体上下全息对应位置。拍肩也是打开肺气，提壶揭盖原理，大小便自然下行排出，拍腹股沟即上通下达，让憋胀在小腹的气血下行。
上为下之门 涌泉是地气上升之始，肩井是泉水涌出之处，肩井之门开，引涌泉 之水上济，此为上为下之门。
腑为脏之门
·肾经出现问题，表现膀胱的问题（尿频肾虚）
·肝经出现问题，表现胆的问题（口苦咽干）
·脾经出现问题，表现胃的问题（不思饮食）
·阴为体，阳为用。脏器的病理性变化表现在腑有相应应答。
·《灵枢·邪气脏腑病形》曰：“中于阴则溜于腑（有形的器官），中于阳则溜于经（无形的气化）。
背为脏腑门背部膀胱经主一身之表，脏腑腧穴依次在此排序，是交通表里内外的重要通道，若五脏元真通畅，人即安和，背部是五脏六腑映射表。
气为五行门脏腑是有形的，气是无形的，脏腑本身无升降，升降是气在人体这个管道中的周流，气机升降一气周流完成无首无端的圆的循环。
四象木火金水，为中土五行之四象阴阳为两极，水火为阴阳之征兆，金木为过度形态。四象之流转赖于中土的旋转。中土旋转则气血生化之源泉生生不息。
萎证独取阳明降阳明积累能量，多气多血惟阳明，少气太阳同厥阴。二少太阴常少血，六经气血须分明。黄帝内经上古天真论，五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。足阳明胃经开始衰退，脸色开始憔悴，头发开始脱落。阳明后天气血生化之源泉，阳明为土，中土运转开始缓慢，四象逐渐不足，气血亏虚。萎证，经筋拘挛，脑瘫，行走不便，皆是经筋不得气血滋养导致经筋闭合不通所致。
大肠小肠皆属于胃《黄帝针经》云：手阳明大肠经，手太阳小肠经，皆属足阳明胃经。小肠之经穴，在巨虚下廉，大肠之穴，在巨虚上廉，此二穴，皆在足阳明胃三里穴下也。大肠主津，小肠主。大肠、小肠受胃之荣气，乃能行津液于上焦，溉灌皮毛，充实腠理。若饮食不节，胃气不及，大肠、小肠无所禀受，故津液涸竭焉。《内经》云：耳鸣、耳聋，九窍不利，肠胃之所生也。此胃弱不能滋养手太阳小肠、手阳明大肠，故有此证。然亦止从胃弱而得之，故圣人混言肠胃之所生也。
------出处：（金·李杲《脾胃论·大肠小肠五脏皆属于胃，胃虚则俱病论》）
津液是机体一切正常水液的总称。津和液，同属于体液，均来源于饮食，经脾胃生化而成，故多合称。但津和液亦有一定区别。一般地说，质地较清稀，流动性较大，起滋润作用的，称为津；质地较稠厚，流动性较小，起濡养作用的，称为液。在津液的整个代谢过程中，除与肺、脾、肾的通调、运化、输泄等重要功能有关外，亦与小肠、大肠的功能密切不可分。小肠主“泌别清浊”，在吸收水谷精微的同时，也吸收大量水液，可见其水液富有营养，故称“小肠主液”。如小肠的此种功能减退，则可出现水谷精微和水液吸收的障碍，而致便溏、泄泻等症。大肠主传导糟粕，接受小肠经泌别清浊后所剩下的食物残渣，同时再吸收其中大部分水液，形成粪便。大肠吸收的水分，几无营养，故称“大肠主津”。若食物残渣在大肠中停留时间过长，水液吸收过多，则粪便易致燥化而便秘。反之，则易致便溏。
脾胃病，九窍不通 玉机真脏论云：脾不及，令人九窍不通，谓脾为死阴，受胃之阳气， 能上升水谷之气于肺，上充皮毛， 散入四脏；今脾无所禀，不能行气于脏腑，故有此证，此则脾虚九窍不通之谓也。虽言脾虚，亦胃之不足所致耳。此不言脾，不言肠胃，而言五脏者又何也？予谓：此说与上二说无以异也，盖谓脾不受胃之禀命，致五脏所主九窍，不能上通天气，皆闭塞不利也，故以五脏言之。此三者，止是胃虚所致耳。然亦何止于此，胃虚则五脏、六腑、十二经、十五络、四肢，皆不得营运之气，而百病生焉，岂一端能尽之乎。
真气又名元气，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之。胃气者，谷气也，荣气也，运气也，生气也，清气也，卫气也，阳气也。又天气、人气、地气，乃三焦之气。分而言之则异，其实一也，不当作异名异论而观之。
饮食劳役所伤，自汗小便数，阴火乘土位，清气不生，阳道不行，乃阴血伏火。况阳明胃土，右燥左热，故化燥火而津液不能停；且小便与汗，皆亡津液。津液至中宫变化为血也。脉者，血之府也，血亡则七神何根据，百脉皆从此中变来也。众之百病，莫大于中风，有汗则风邪客之，无汗则阳气固密，腠理闭拒，诸邪不能伤也。
或曰∶经言阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通；又脾不及则令人九窍不通，名曰重强；又五脏不和，则九窍不通；又头痛耳鸣，九窍不通利，肠胃之所生也。请析而解之？答曰∶夫脾者，阴土也，至阴之气，主静而不动；胃者，阳土也，主动而不息。阳气在于地下，乃能生化万物。故五运在上，六气在下。其脾长一尺，掩太仓，太仓者，胃之上口也。脾受胃禀，乃能熏蒸腐熟五谷者也。胃者，十二经之源，水谷之海也，平则万化安，病则万化危。五脏之气，上通九窍。五脏禀受气于六腑，六腑受气于胃。六腑者，在天为风、寒、暑、湿、燥、火，此无形之气也。胃气和平，荣气上升，始生温热。湿热者，春夏也，行阳二十五度。六阳升散之极，下而生阴，阴降则下行为秋冬，行阴道，为寒凉也。胃既受病，不能滋养，故六腑之气已绝，致阳道不行，阴火上行。五脏之气，各受一腑之化，乃能滋养皮肤血脉筋骨，故言五脏之气已绝于外，是六腑生气先绝，五脏无所禀受，而气后绝矣。肺本收下，又主五气，气绝则下流，与脾土叠于下焦，故曰重强。胃气既病则下溜。经云∶湿从下受之，脾为至阴，本乎地也，有形之土，下填九窍之源，使不能上通于天，故曰五脏不和，则九窍不通。胃者，行清气而上，即地之阳气也，积阳成天，曰清阳出上窍，曰清阳实四肢，曰清阳发腠理者也。脾胃既为阴火所乘，谷气闭塞而下流，即清气不升，九窍为之不利。胃之一腑病，则十二经元气皆不足也。气少则津液不行，津液不行则血亏，故筋骨皮肉血脉皆弱，是气血俱羸弱矣。劳役动作，饮食饥饱，可不慎乎。凡有此病者，虽不变易他疾，已损其天年，更加之针灸用药差误，欲不夭枉得乎？
胃虚脏腑经络皆无所受气而俱病论
夫脾胃虚，则湿土之气溜于脐下，肾与膀胱受邪。膀胱主寒，肾为阴火，二者俱弱，润泽之气不行。大肠者，庚也，燥气也，主津；小肠者，丙也，热气也，主液。此皆属胃，胃虚则无所受气而亦虚，津液不濡，睡觉口燥咽干，而皮毛不泽也。甲胆，风也，温也，主生化周身之血气；丙小肠，热也，主长养周身之阳气。亦皆禀气于胃，则能浮散也，升发也；胃虚则胆及小肠温热生长之气俱不足，伏留于有形血脉之中，为热病，为中风，其为病不可胜纪，青、赤、黄、白、黑五腑皆滞。三焦者，乃下焦元气生发之根蒂，为火乘之，是六腑之气俱衰也。腑者，腑库之腑，包含五脏及形质之物而藏焉。且六腑之气，外无所主，内有所受。感天之风气而生甲胆，感暑气而生丙小肠，感湿化而生戊胃，感燥气而生庚大肠，感寒气而生壬膀胱，感天一之气而生三焦，此实父气，无形也。风、寒、暑、湿、燥、火，乃温、热、寒、凉之别称也，行阳二十五度，右迁而升浮降沉之化也，其虚也，皆由脾胃之弱。
以五脏论之，心火亢甚，乘其脾土曰热中，脉洪大而烦闷。《难经》云∶脾病，当脐有动气，按之牢若痛。动气，筑筑然坚牢，如有积而硬，若似痛也，甚则亦大痛，有是则脾虚病也，无则非也。更有一辨，食入则困倦，精神昏冒而欲睡者，脾亏弱也。且心火大盛，左迁入于肝木之分，风湿相搏，一身尽痛，其脉洪大而弦，时缓，或为眩运战摇，或为麻木不仁，此皆风也。脾病，体重即痛，为痛痹，为寒痹，为诸湿痹，为痿软失力，为大疽大痈。
若以辛热助邪，则为热病，为中风，其变不可胜纪。木旺营运，北越左迁，入地助其肾水，水得子助，入脾为痰涎，自入为唾，入肝为泪，入肺为涕，乘肝木而反克脾土明矣。当先于阴分补其阳气升腾，行其阳道而走空窍，次加寒水之药降其阴火，黄柏、黄连之类是也。先补其阳，后泻其阴，脾胃俱旺而复于中焦之本位，则阴阳气平矣。火曰炎上，水曰润下，今言肾主五液，上至头，出于空窍，俱作泣、涕、汗、涎、唾者何也？曰∶病痫者，涎沫出于口，冷汗出于身，清涕出于鼻，皆阳跷、阴跷、督、冲四脉之邪上行，肾水不任煎熬，沸腾上行为之也。此奇邪为病，不系五行阴阳十二经所拘，当从督、冲、二跷、四穴中奇邪之法治之。
五脏外有所主，内无所受。谓无所受盛，而外主皮毛、血脉、肌肉、筋骨及各空窍是也；若胃气一虚，脾无所禀受，则四脏经络皆病。况脾全藉胃土平和，则有所受而生荣，周身四脏皆旺，十二神守职，皮毛固密，筋骨柔和，九窍通利，外邪不能侮也。
胃虚元气不足诸病所生论：夫饮食劳役皆自汗，乃足阳明化燥火，津液不能停，故汗出小便数也。邪之大者，莫若中风。风者，百病之长，善行而数变。虽然，无虚邪，则风雨寒不能独伤人，必先中虚邪，然后贼邪得入矣。至于痿、厥逆，皆由汗出而得之也。且冬阳气伏藏于水土之下，如非常泄精，阳气已竭，则春令从何而得，万化俱失所矣。在人则饮食劳役，汗下时出，诸病遂生。予所以谆谆如此者，盖亦欲人知所慎也。
天地阴阳生杀之理在升降浮沉之间论
《阴阳应象论》云∶天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。然岁以春为首，正，正也；寅，引也。少阳之气始于泉下，引阴升而在天地人之上，即天之分，百谷草木皆甲坼于此时也。至立夏少阴之火炽于太虚，则草木盛茂，垂枝布菜。乃阳之用，阴之体，此所谓天以阳生阴长。经言岁半以前，天气主之，在乎升浮也。至秋而太阴之运，初自天而下逐，阴降而彻地，则金振燥令，风厉霜飞，品物咸殒，其枝独存，若乎毫毛。至冬则少阴之气复伏于泉下，水冰地坼，万类周密。阴之用，阳之体也，此所谓地以阳杀阴藏。经言岁半以后，地气主之，在乎降沉也。至于春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冷洌，此则正气之序也。故曰∶履端于始，序则不愆。升已而降，降已而升，如环无端，运化万物，其实一气也。
设或阴阳错综，胜复之变，自此而起。万物之中，人一也，呼吸升降，效象天地，准绳阴阳。盖胃为水谷之海，饮食入胃，而精气先输脾归肺，上行春夏之令，以滋养周身，乃清气为天者也；升已而下输膀胱，行秋冬之令，为传化糟粕，转味而出，乃浊阴为地者也。若夫顺四时之气，起居有时，以避寒暑，饮食有节，及不暴喜怒，以颐神志，常欲四时均平，而无偏胜则安。不然，损伤脾胃，真气下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而无春夏，乃生长之用，陷于殒杀之气，而百病皆起；或久升而不降亦病焉。于此求之，则知履端之义矣。
阴阳寿夭论
《五常政大论》云∶阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。夫阴精所奉者，上奉于阳，谓春夏生长之气也；阳精所降者，下降于阴，谓秋冬收藏之气也。且如地之伏阴，其精遇春而变动，升腾于上，即曰生发之气；升极而浮，即曰蕃秀之气，此六气右迁于天，乃天之清阳也。阳主生，故寿。天之元阳，其精遇秋而退，降坠于下，乃为收敛殒杀之气；降极而沉，是为闭藏之气，此五运左迁入地，乃地之浊阴也。阴主杀，故夭。根于外者，名曰气立，气止则化绝。根于内者，名曰神机，神去则机息。皆不升而降也。地气者，人之脾胃也，脾主五脏之气，肾主五脏之精，皆上奉于天。二者俱主生化，以奉升浮，是知春生夏长，皆从胃中出也。故动止饮食，各得其所，必清必净，不令损胃之元气，下乘肾肝，及行秋冬殒杀之令，则亦合于天数耳。
五脏之气交变论
《五脏别论》云∶五气入鼻，藏于心肺。《难经》云∶肺主鼻，鼻和则知香臭。洁古云∶视听明而清凉，香臭辨而温暖。此内受天之气，而外利于九窍也。夫三焦之窍开于喉，出于鼻。鼻乃肺之窍，此体也；其闻香臭者，用也。心主五臭，舍于鼻。盖九窍之用，皆禀长生为近。心，长生于酉，酉者肺，故知臭为心之所用，而闻香臭也。耳者，上通天气，肾之窍也，乃肾之体，而为肺之用，盖肺长生于子，子乃肾之舍而肺居其中，而能听音声也。一说，声者天之阳，音者天之阴。在地为五律，在人为喉之窍，在口乃三焦之用。肺与心合而为言出于口也，此口心之窍开于舌为体，三焦于肺为用，又不可不知也。肝之窍通于目，离为火，能耀光而见物，故分别五色也，肝为之舍。肾主五精，鼻藏气于心肺，故曰主百脉而行阳道。经云∶脱气者目盲，脱精者耳聋，心肺有病，而鼻为之不利。此明耳、目、口、鼻为清气所奉于天，而心劳胃损则受邪也。
阴阳升降论
《易》曰∶两仪生四象，乃天地气交，八卦是也。在人则清浊之气皆从脾胃出，荣气荣养周身，乃水谷之气味化之也。
清阳为天（积阳成天。地气上为云，天气下为雨。水谷之精气也，气海也，七神也，元气也，父也），清中清者，清肺以助天真。清阳出上窍（耳、目、鼻、口之七窍是也），清中浊者，荣华腠理。清阳发腠理（毛窍也），清阳实四肢（真气充实四肢）。浊阴为地（积阴成地。云出天气，雨出地气。五谷五味之精，是五味之化也。血荣也，维持神明也，血之将会也，母也），浊中清者，荣养于神（降至中脘而为血，故曰心主血，心藏神）。浊阴出下窍（前阴膀胱之窍也），浊中浊者，坚强骨髓。浊阴走五脏（散于五脏之血也，养血脉，润皮肤、肌肉、筋者是也，血生肉者此也），浊阴归六腑（谓毛脉合精，经气归于腑者是也）。
天气清静光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明。云雾不精，则上应白露不下；交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀不荣；贼风数至，豪雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无苛病，万物不失，生气不竭。
此说人之不避大寒伤形，大热伤气，四时节候更改之异气，及饮食失节，妄作劳役，心生好恶，皆令元气不行，气化为火，乃失生夭折之由耳。
筋膜手法术与脏腑按摩不仅可以快效调理急症危症，也可以长效调理慢性疾病，更可以防止大病的发生！这种方法是启动身体的智慧让人健康！老百姓都可以学得会的落地医学！
联系客服
