蒙学十三经

全套共八本的《蒙学十三经》
在我国古典文学遗产中除最著名的经典著作之外，应属对儿童进行启蒙教育的读物对社会和人们影响最大最广泛了。这类读物，自古就泛称为“蒙学”。自周秦经汉唐宋元明清到民国以来，有统计文献可查的蒙学教材有五百八十多种。在此基础上的增补书目，也有文献统计为一千三百多种。但是，在过去很长的历史时期内，国家尚没有统一教材的时代，这些数字一定不是蒙学类书目的全部数字。从民国上溯2000年，担负儿童教育的蒙馆，使用的各种版本的蒙书，其数字肯定一定大大多于有统计的数字。
由于蒙学书籍的版本繁多，流传使用的年代久远，可谓浩瀚又无章绪。这类书籍，在古代是学子启蒙读物，但到了晚清和民国时期的一百年多年以来，西方教育影响了中国，蒙学渐渐退出教育学的主导地位，就一直不太被重视了。可以说是处在“大家不顾，小家做不来”的局面中。特别是新中国推行简化汉字和横排版印刷之后，虽也有《千字文》《千家诗》《幼学琼林》等书出版，也有人释注。但谬误不少，又无人愿下苦功夫编校，成为传承传统文化中的一个缺憾。举一本由某高校出版社正式出版的《小儿经》中的一个例子：在“担头车尾，穷汉营。日求升合，休与相争”一段中，出版者将“合”（ge，一升的十分之一，十勺为一合）注音为he；把原文中应译为“挑担推车做小买卖，这是穷人的营生每天只求微博收入，不要跟他们为一点儿小利争来争去。”注释成：“如果穷了，要想生活下去，挑担推车都要干。每天要力争有所提高，不要与人争，要与人为善，和好相处。”这样一来，岂不与原文之意南辕北辙了？再如：专名号的问题，旧时印书有专名号的使用，竖排版的在专用字词的右侧有一竖线，横排版在专用字词的下面有一横线。后来取消了这种标注方法，用于现代作品还可以，但由于古代作品就有问题了。比如，大家都知道的“司徒司空，百家姓终。”古版《三字经》的“百”和“姓”字处，是有专名号的标注的。原因是这两个字都是人的姓氏。取消专名号后，就被人们广泛地理解成：“到了‘司徒’‘司空’这两个姓氏，这本《百家姓》就结束了。”这 种理解，如今已成很多人的理解。难怪有些姓“百”之人，说自己的姓氏《百家姓》里没有呢？更不要说较少见的姓“姓”的人士了。
为了正本清源，河北省社会科学院文学研究所原所长、研究员张圣洁出任主编，十余位古籍整理专家、古典文献学者和优秀教师组成的团队，积十数年之功，在浩如烟海的古籍文献中潜心埋首，孜孜矻矻，殚精竭虑选择编纂了一套书籍，名为《蒙学十三经》。选十三部古典作品，是因为中国自古有将经典用“十三”来编辑的传统，如《儒学十三经》、《佛教十三经》、《兵家十三经》等。这次将蒙学也选为十三部书籍，分为四类：识字类有《三字经》、《百家姓》、《千字文》；训诫类有《小儿语》、《弟子规》、《朱子家训》、《名贤集》和《论语》；韵语类有《千家诗》和《声律启蒙》；典故知识类有《蒙求》、《龙文鞭影》和《幼学琼林》，总共十三部。
甄选的《蒙学十三经》，考虑到童蒙教学重点首先是诵读，因此把正音提到很高的高度上。编者在此用心最精，着力最重。十三篇正文全部注以汉语音标，并以古文应有的读音标注，比如已为大家所熟悉的“智者乐山，仁者乐水”《论语·雍也第六》原文是“知（智）者乐山，仁者乐水”，其中“乐”字现在很多人都读le音，其实应读做yao音。再如“衣裳”在现代人们以为就是衣服的另一种名称。其实，在古代，是上为“衣”，下为“裳”的。在现代汉语中也是只有用在一起才读yi shang。而单独使用时，都应读chang音。也就是“云想衣裳花想容”和《霓裳羽衣曲》中的“裳'字正音在现代汉语中也应读作chang音。所收文章的译文，编著者还以“符合古文，塑造氛围”为准则，翻译成现代文字，不但易懂，也求达到原文至臻至雅的意境。在《蒙学十三经》的注释中，编著者也经大量考察论证，力求准确。像民间广为流传的“岳母刺字”，老夫人给岳飞背上刺的本是“尽忠报国”而不是“精忠报国”，这次就予以订正。编著者这样做的目的，是要以治史的标准修订这套《蒙学十三经》，使其“勘正谬误，流传真谛”。
纵览此书，简单的举例并不难。但是，在做这套百余万字的书时，上溯两千年，广征博引上千个版本的古文，其工作量之大，其艰辛可想而知。难怪著名书画家、联合国教科文组织“多元文化特别顾问”范曾先生对这部书给予极高评价，在给书籍题名之后，范曾先生又兴致勃勃地以书法为此书写序。各方面专家学者对这套书也纷纷好评。在中国东方集团控股有限公司董事局主席兼首席执行官韩敬远先生和民营企业家于振富先生的支持下，文化艺术出版社最近出版了这套书。出版社还别具匠心地采用了范曾题写的书名。翻开套书的第一册扉页，出版者还以长幅折页的形式，将范曾撰写序言的美文书法奉献给读者。使得这部以“为学术界提供一个信本，向读者奉献一件精品”为宗旨的书籍，更具有欣赏和收藏价值。