受限于对自然规律，生老病死的认知，华夏先民崇拜自然，信仰鬼神。这是道教“长生不老、得道成仙、济世救人”的起源。秦汉魏晋宗室仕族热衷于访仙问道，乘龙升天，得道成仙。在谢灵运开创山水诗之前，郭璞，王羲之，孙绰吟的是仙游诗。南齐陶弘景听闻《永嘉郡记》所记录的仙丹“五石散”，辞官隐居大箬岩。炼丹，占卜，传道，云游南北雁荡山历时七年。
73年春，道观陶公洞一带还是与一千五百多年前陶弘景隐居时的景色差不大。找道士算命：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。在昏暗的洞厅里等了许久，农民打扮的道士才从自留菜地回来拔签诗。城底人骑脚踏车不惧路遥，相信道士岩的道士有道行。源自华夏文明的道教，在温州方言中遗有深刻的烙印。
大箬岩陶公洞
算命先生可能是偷师于大箬岩。那签诗是模临两可的诗文，可以解释成命中大富大贵，或是过了此关口好运就会来。再不济也是保您儿孙满堂门庭气象新。温州话[函签诗] 有信口开河[造言]骗人的意思，[签诗百等] 比喻说话啰哩啰嗦，絮絮叨叨。[螺蛳壳里做道场]喻因地制宜，根据具体情况制定适宜的办法。
道教斋醮常用的法器即类似于现代的打击乐器。铛子，钗子，铃子，木鱼，磬，鼓，铙钹，钟等属于古钟鼓之乐。1977年出土于湖北崇阳的商代饕餮纹铜鼓，比战国曾侯乙墓编钟更古老。古筝，竹笛，琐呐等民族管弦乐器是后来的。道场祭乐使人飘飘欲醉似神仙，是中国民族器乐，音乐的起源。
道教传说张果老倒骑毛驴手持道情筒边走边唱。他神游广漠，餐露服日，寄情太虚，传唱道情劝化度人。最初的民间道情传唱只是在道观内唱经韵诗赞。宋代以后又吸收了词牌，曲牌，逐渐在民间布道时演变成为道歌。演唱者以道士装束装扮，传唱时用道情筒，简板伴奏方言词曲。道情在近代温州地区淡出宗教，作为红白喜事排场之一，是民间喜闻乐见的娱乐活动。年年挂的皇历也源自道教。初一不宜起灶，初二不宜出门，初三不宜婚嫁。十五诸事皆宜，偏偏[落起跶浪雨]。
“皇天三界”是道家教条之欲界、色界、无色界。跳出三界可摆脱生死，逃过轮回法则，进入神人界。周朝之前，战争的俘虏除了能干活当奴隶之外，其它的要被活杀祭天陪葬。他们临死时表示恐惧大呼皇天三界。春秋战国起，以俑来代替活人祭葬。仲尼曰：始作俑者，其无后乎。这是孔夫子唯一一次毒咒式地骂人。可见他明白：即然可以陶俑来代替，道理上以后还可以活人来陪葬。
温州话滥用“皇天”不尊敬道教原旨。从前新媳妇过门无心说句皇天表示惊讶，会被婆婆白眼，意思是没有教养，一边还连说：庇赦庇赦。孙子喝水呛了一口，奶奶也会搭搭他的后背：庇赦庇赦。
四千多年前的文物殷墟甲骨，在当时就是用于占卜算卦。占得吉卜出征，占得凶卜关城门。早年温州人最怕犯忌不顺境。温州话喜，四，死语音相同，会错了意要赶紧说：庇赦庇赦。又有谁敢用414-42774这样的电话号码？温州话骂人加鬼的不多，常骂的有短命鬼，抢慌鬼，白魈鬼。温州话毒咒式骂人可能源自古时的赌咒，这些太难听，只能以下省略一千字[][][]，不然会怀疑人生是否还有尊严。
据日本《古事记》记载， 公元284年，百济国王派通晓汉语经典的阿直岐出使日本任太子师。应太子的邀请，博士王仁于翌年访日，并带去的《论语》和《千字文》。这时的日本还没有文字，姓名。对来自中原的汉文化是无限崇拜全盘接受。盛唐时，大批遣唐使，留学生和学问僧来唐学习汉文化。754年，鉴真东渡日本，又带去了绍兴人王羲之，王献之的不少书法名迹。王氏父子在日本家喻户晓。二王的墨迹真品被视作日本国宝。
日语50个假名就是借用二王汉字草书略经变化而成，最终成了日本国的文字和语音：あ[阿]，い[衣]，う[窝]，え[杏]，お[哦]是あ行的五个平假名。很凑巧，中括号内的汉字温州话音就是该假名的日语读音。还有一个ふ看起来像“不”，发音就是肯弗肯县前头相等的[fu]。チ就是中文的[千qi]。ぬ=[奴nu] 下面是片假名读温州话音的另外一些例子：か-[掐ka]，き-[开]，く-[宽ku]，け-[坑]，こ-[敲]，さ-[杀sa]，し-[兮xi]，す-[书]，せ-[生]，そ-[sor]（飕干），た-[榻]，つ-[鸡]（流汁压挤出来），て-[吃て呐]（再吃再吃），と-[汤]，は-[喝]，な-[na，阿na]，に-[一ni儿], の-[闹nor],ま-[妈]，む-[嫫], よ-[呦yor]。请注意，除温州话音之外，现代普通话中已经没有这些语音，有的连罗马拼音都没法标注。为了确保唐音韵能准确落实于日语中，假名还有各自的浊音，半浊音，切音，长音等符号。50个假名读音都可以找到其对应的唐代中原语音。
假名相当于日语的标音字母。如此模仿汉字（真名）河洛音，日语和汉字有类似的读音就不会令人奇怪。和中原音韵至今保存在温州话中的道理一样，盛唐洛音传到岛国日本以后至今变化不大。其原理和水中的鱼漏捕捉鱼虾蟹鳝相似。
日语中有250个常用音读汉字，它们源自唐代音韵。例如日语的“日本”发音是[ni bon]，近似温州话日昼的[nei]，书本的[ban]。小日本自认和中国是“同文同种”，这日本的国名是在一千五百年前，从有五千年历史的华夏文明这儿挪过去的。还没给学费！同种就更不知从何谈起。有那么一个来路不明的“天照大神”，藏着掖着也没有文物史料来证实。
日本律宗初祖鉴真（688-763）是广陵江阳（今扬州）人。在他的口授下，汉字日语音相似河洛音韵带吴音。也就是相似温州话。这样的例子很多：有名[yo-mei]，太郎[tai-lon]，小人（儿）科[shou-ni-ka]，先辈[san-bai]，内線[nai-san]，内科[nai-ka]，目的[muku-teki]，冷水[leii-sii]，快速[kai-saku]，不便[fu-ban]，道场[do-jo]等等。综上所叙，温州人学说日语应该是没有口音问题的。阅读日文报纸，也可以从汉字日语之间猜出内容的一二来。
幽默的温州人自创了不少本地仅有的，还没收集于汉语辞典的，却让人忍俊不禁的方言：[满头水]-洪水， [打风吹]- 刮风，[踏踏撲bu]-急得双脚跳，[倒散滥]-赖痞，[雄黄胎]-糊涂人，[啄啄儿]-小鸡，[呐呐儿]-小猪等等。
那么还有东瓯原住民的蛮话存在吗？这个问题不容易回答。语言是有生命的，东瓯先民在远古时代以简单的口头语言交流他们的活动和经历。口语表达不准确，言过风吹，交流范围小。东瓯原住民是没有文字的。早年有一张温州地区方言分布图，注明在飞云和鳌江流域还有人讲蛮话。先不说那是畲族还是东瓯原住民蛮话。现在的开放发展这么快，小辈们离开村庄融入社会。老人一走，蛮话也就消失了。
当然凡事都不必太绝对。如果深入到西部深山採风，可能会从以方言为载体的民间故事传说，曲艺民歌中得到片言只字的收获。如乐清民歌《对鸟》中唱道：魀姆飞过青又青哎。这魀姆在歌中是“什么”的意思。但是在汉语词典内没有查到相应词例。魀姆在瓯北音[ga mu]，在瓯南永强，塘下音[ga nie]，在鹿城音[ar nie]，都是“什么”的意思。不过，只有经过循证法才能确定是否东瓯原住民的蛮话。也就是说：除了浙南地区以外，其它地方没人以魀姆表示“什么”这个意思。
以上的讨论已经接近训诂学的范畴：训诂学是中国传统研究古汉语词义的学科，在译解古汉语词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。广义训诂学包括音韵学和文字学。
《山海经》根据华夏先民从荒蛮远古时代起，口耳相传的历史记忆整理成书于战国之前，经后人不断修改增订而成。其中记载的伏羲作八卦，女娲补天，大禹治水等故事，听着像怪诞不经的传说神话，又隐藏着华夏文明五千年发展过程中某些类似的真实活动。《山海经·海内南经》云：瓯居海中。郭璞注：今（晋）临海永宁县，即东瓯，在岐海中，音呕。训诂学家郭璞是历史上第一个全面而系统地《山海经》作注者。（完）
作者：庄青瓯
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