【墙头猴】33×65 纸本水墨｜河夫作品(已在微店上架,阅读原文可进)
西游的主旨，到底是弘佛还是传道，自面世之后几百年众说纷纭。百年前，鲁迅独辟蹊径，把它定调为“神魔小说”，也就是说，满天神佛VS遍地妖怪，只有正邪之别，没有宗教之分，儒释道三教合一，你中有我我中有你，不存在信仰的鸿沟。
但是，上一个系列“动机篇”扒过，书中处处又有三教互相较劲的暗线【传送门】。
首先，以傅奕为首的大唐儒士极力反佛，甚至把它上升到弘扬佛教就会国将不国的地步(第八回)；而道教诸神仙，对佛教徒明显是瞧不起的。
比如，在比丘国当国丈的寿星坐骑白鹿，见到唐僧时就说：“三教之中无上品，古来惟道独称尊。”(第七十八回)而五庄观的仙童清风明月，在听到观主镇元大仙说他跟即将到来的唐僧是老相识时，则不解地说：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”(第二十四回)
白鹿，整天被神仙骑在下面的货色，在佛教徒面前却有满满的优越感；仙童，神仙系统中真正“未入流”的小跟班，对佛门子弟也如此鄙视，而且，使用的还是儒家的语录。可见，道派鄙视链中，道一等，儒二等，佛末等，这已是共识。
凡此种种，都说明宗教之争或明或暗，是不容忽视的存在。
在此背景下，审视男一号孙悟空的宗教归属问题，就很有必要了。
本来，他是从石头缝里蹦出来的，绝对的草根妖猴，应该像一张白纸，没什么信仰。给人的感觉，取经路上，他也是多做实事，不谈主义。
其实并不是这样。
第一回，石猴勇闯水帘洞，出来再带领群猴进去，猴子们只顾着“抢盆夺碗，占灶争床”，似乎忘了之前的诺言，于是：
石猿端坐上面道：“列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来、出得去不伤身体者，就拜他为王。”
情节大家都很熟，但很少有人想过，一只石猴，怎么一开口就说出如此文绉绉的话来？
“人而无信，不知其可”原是孔子的话，出自《论语·为政第二》：
子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗ní，小车无軏yuè，其何以行之哉？
人一旦失去诚信，不知能干啥好，就像车没有了车辕和横木衔接的活销，将会寸步难行。石猴以此来提醒其他猴子，要守信用，拜他为王。
果然，此话一出，众猴“即拱伏无状，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称千岁大王”。
为什么是“千岁大王”？
因为皇帝称万岁，封王只能称千岁。明朝大太监魏忠贤、太平天国东王杨秀清，都权倾朝野，也只敢称“九千岁”，不敢称“万岁”，否则就是僭越，就像永远健康永远只能永远健康，想万寿无疆就会死得很惨。
再看，称王之后，猴哥“领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞”。注意这个“分派了君臣佐使”，就是确立了花果山只能有一个猴哥，有能力帮他管理猴群的，是臣子、佐使，其余的，就算真能站起来了，也只是猴民。
这又让人想起子曾经曰过的话。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”(《论语·颜渊》)
齐景公问孔子，治理国家要注意什么，孔子说：“君主就该有君主样，臣子就该有臣子样；做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”
这就是儒家的等级森严、尊卑有别，大到君臣佐使，小到父子夫妻，都按这原则来，各司其职，不能逾越。
孙悟空脱口而出就是孔子金句，统治花果山也独尊儒术，这说明什么？
说明他对儒家思想有一定研究，至少信奉过这一套，才能如此驾轻就熟。
至于一只东胜神州的石猴，怎么能吃透诞生于南赡部州的儒家思想，那就是另一个话题了。
儒家思想之外，孙悟空对道家学说也颇有涉猎。当他飘洋过海寻仙访道，到了灵台方寸山时，一听到樵夫歌中有“静坐讲《黄庭》”句，立马就说：“《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”
《黄庭》即《黄庭经》，道教上清派的重要经典，全真教功课之一。如果不是天生自带的，那就是孙悟空在寻仙访道的八九年时间里，关注的全是道家学说，否则，怎么可能一听歌词中有“黄庭”二字，便知道是“道德真言”？
授业恩师菩提祖师，是西游里面最神秘的角色，很多人为他到底是佛是道掐个不停。首先，“菩提”一名跟佛陀十大弟子之一的“须菩提”(号称“解空第一”)高度重合。但在西游里面，菩提本人及手下仙童，却全是道家装束(当然也有可能是保护色)。他上课时则“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”。
至于长生不老，那当然是道家修为。佛说空，是变化无常，包括生命，都是在“不生不灭”中达致永恒，什么“向天再借五百年”，那是痴人妄想。只有道家，才会通过修炼实现生命的无限延续。
所以，在灵台方寸山求学时期的孙悟空，系统学的都是道家思想、法术，这个毋庸置疑。后来上天当弼马温、齐天大圣，有了天庭编制，也都是在道家系统内实现阶层跃升。
但他跟道家的蜜月期不长，在天宫无理取闹之后，被如来镇压，见识了佛法的威力，五百年痛定思痛，为了重获自由，在观音面前宣誓，又正式皈依佛门。
这个本来也正常，凡间很多人不也这样，磕磕碰碰大半生，走了很多弯路，最后找到自己真正的信仰。
问题是，入佛之后，孙悟空依然不是一个信仰坚定者。
第十六回，正式踏上取经路没多久，走到观音院，进了山门，唐僧诚心去打鼓，孙悟空就去撞钟，等到唐僧打完鼓，他还在撞钟，院里和尚问他怎么撞这么久，“悟空方丢了钟杵，笑道：'你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。’”
明显是玩笑话，但也透露出孙悟空的潜意识，并不是真心皈依，只是迫于无奈，一有机会就要宣泄一下，顺便埋汰一下师父。
所以，他虽然偶尔也会飙几句《心经》，但他对佛法甚至还没有儒家思想那么熟。跟八戒沙僧一样，保唐僧取经只是打怪升级攒“正果”的手段。至于取的是什么经，在东土大唐传播到底有什么意义，一概不关心。
所谓正果，说白了就是神佛的正式编制，有了编制，才能“配享香火”(香火对神佛有多重要，前面“动机篇”专栏已论述过【传送门】)。
虽然，利益驱动下，佛道在很多时候也联手降妖，你中有我，我中有你。但是，以曾经的道家弟子身份转成佛教徒，还是会遭人诟病的。第二十六回，孙毁坏了五庄观的人参果树，跑到蓬莱仙境找老寿星时，寿星一开口就是毒舌：
我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经，遂日奔波山路，那些儿得闲，却来耍子？
寿星还算厚道老头，话没说绝，但言语之中不乏揶揄：你都“弃道从释”了，干嘛还来找我。
到了第九十回，孙悟空拿九头狮子没辙，上东极妙岩宫找太乙天尊帮忙。见到天尊时，孙悟空施礼，天尊答礼道：“大圣，这几年不见，前闻得你弃道归佛，保唐僧西天取经，想是功行完了？”
从这些明知故问不难看出，这位号称大闹天宫的前齐天大圣，为了“脱性命”而“弃道从释”，早已成为仙道之间的笑话。
但是，对这些嘲笑，孙悟空不但不以为意，还认为这是“改邪归正”(第十九回在云栈洞对猪八戒说的)。他甚至还会这样教育车迟国国王：
今日灭了妖邪，方知是禅门有道，向后来再不可胡为乱信。望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。(第四十七回)
就是不要乱信邪教，要跟他一样“三教归一”才能实现“江山永固”。
还记得吧，第十二回唐僧自己坦诚，他主动请命去取经，也是为了保李世民“江山永固”。
可见，西游不是宗教小说，而是宗教实用主义教科书。作为男一，孙悟空并不是信仰不坚定，而是谁更强、谁对我的“正果”更有帮助我就信谁。
说到底，信什么都是信个空，只有“正果”才是真正的利益所在，没有了正果，他什么都不是。
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