清明·寒食·上巳
——清明节的由来与演变
张崇琛
作者简介：
张崇琛，1943年生于山东诸城，1967年毕业于华东师范大学中文系，后师从著名国学大师姜亮夫先生。兰州大学教授、古代文学研究所原所长。兼任中国屈原学会名誉会长、甘肃省古代文学学会荣誉会长、甘肃省文史研究馆馆员及国内多所大学客座教授。为中国古代文化及楚辞学、《聊斋》学、诸葛亮研究专家。已出版的主要著作有《中国古代文化史》《古代文化论丛》《古代文化探微》《楚辞文化研究》《聊斋丛考》《诸葛亮之人生与人格》《中华家教宝库》（主编）《名赋百篇评注》等十余部，发表学术论文百余篇。曾获宝钢教育基金优秀教师奖，享受国务院颁发的政府特殊津贴。
今天人们所过的清明节，实际是将古代的清明节、寒食节与上巳节融合为一的节日。在中国的民俗节日中，这种“三合一”的现象，大概只有清明节了。
最早的清明只是节气，尚未形成节日。而作为节气的“清明”一词，在《逸周书》中即已经出现了。《逸周书·时训解》记：“清明之日，萍始生。”最早记载二十四节气全部名称的《淮南子》一书中更明确提到，春分后十五日，北斗指乙的方位，“则清明风至”（《天文训》）。
古人之所以将春分后十五日的这一节气命名为“清明”，盖取此时物生清净洁明之义。正如宋陈元靓《岁时广记》引《三统历》所说：“清明者，谓物生清净明洁。”时至清明，已是深春，不但天朗气清，春光明媚，而且草长莺飞，万物皆欣欣向荣。故古人每至此时，于春耕春种、植树造林、点瓜种豆之暇，也常会外出春游，去享受大好春光，从而将自身与自然融为一体。据有关文献记载，最早到郊外春游者便是殷人的女祖先简狄及周人的女祖先姜嫄（分别见《史记·殷本纪》及《诗经·大雅·生民》）。此时的清明虽然只是作为时序的标志，尚未成为节日，但已为此后清明节的形成奠定了基础。
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最初的清明节是被附丽于寒食节的民俗之中的。冬至后一百零五日为寒食节，恰在清明之前的一两天。寒食节的主要习俗是禁火与冷食，一般认为与春秋时的介子推有关。当年，介子推跟随晋公子重耳在外流亡，饥寒交迫，艰苦备尝。据说在最困难的时候，介子推曾割下自己大腿的肉烤熟了给重耳吃，才救了重耳一命。但重耳（即后来的晋文公）返国后赏赐诸臣却未能及他。“介子推不言禄，禄亦弗及”（《左传·僖公二十四年》）。随后，介子推乃与母亲隐于绵山（今山西境内）之中。不久，文公惊悟，下令燔山求之，介子推则宁肯抱树烧死亦不愿复出。于是晋文公便将放火烧山之日定为寒食节，并禁民间用火，寒食一天。这便是民间传说的寒食节的由来。
其实，寒食节的禁火、寒食习俗，最早与介子推并不相干。《周礼·秋官》云司烜氏“中春以木铎修火禁于国中”。《论语·阳货》也有“鉆燧改火”的记载。古人认为，火种久传，会产生毒气。故每年须改换一次新火，即所谓“鉆燧易火”。如《管子·禁藏》记：“当春三月……，鉆燧易火，杼井易水，所以去兹（滋）毒也。”而在新火到来之前，则须禁火。可以想见，这一习俗实为原始时代“钻木取火”之遗风。再后，原本的禁火习俗中又被加入了演绎后的介子推故事，最后，禁火、改火之制消失了，而寒食节中的介子推故事却永远的流传下来。虽然中国人的祭墓之风早在战国时期即已盛行（见《孟子·齐人有一妻一妾而处室》章），但由于晋文公曾在寒食日祭介子推，所以后世的寒食扫墓也相沿成俗了。
古代，寒食节与清明节原本是两个不同的节日。只是因为改新火在清明日（苏轼诗有“三月清明改新火”之句，见《徐使君改新火》），而寒食节祭墓又常常下延至清明节，故人们在习惯上便将两节合在一起了。到了唐代，唐玄宗鉴于“寒食上墓，礼经无文”，但“近世相传，浸以成俗”， 所以便于开元二十年（公元732年）下诏，“宜许上墓，用拜埽礼”，并将此礼“编入礼典，永为例程”。到了代宗大历十二年，（公元777年），朝廷更敕令：“自今以后，寒食同清明。”（皆参见《唐会要》卷二三）这样一来，不仅寒食节上墓被从礼制上固定下来，而清明、寒食两节也被捆绑在一起了。此后，唐代朝廷的放假便将寒食与清明连在一起计算（开始是五天，后增至七天）。
宋元以后,禁火、冷食之俗渐被淡漠，而清明节也从寒食节的附属节日而上升到取代寒食节的地位，以致很多人都只知有清明而不知有寒食了。此时的清明节，除了保留其原先的祭祖扫墓及郊游等活动外，上巳节的踏青、修禊及男女欢会等内容又被融入了节俗之中。
上巳节也是一个古老的节日。它最早源自先秦的“仲春之月，令会男女”（《周礼·地官·媒氏》），即官方命令未成家的青年男女在仲春之月相会。这一方面体现了原始时代男女恋爱自由的遗风，同时也有加快人口繁殖方面的考虑。《诗经·郑风·溱洧》曾描写过当时青年男女在河边游观的情景：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎！洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
在那桃花盛开、春水涣涣的溱河和洧河岸边，一群群的青年男女正手执香花芳草，边互相调笑，边沿河游观。其场面之壮观，实不亚于后世青年男女之清明郊游。
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到了汉代，随着礼教的加强，“会男女”的郊游之俗已由周代的“仲春之月”而缩减为三月上旬的第一个巳日，即所谓“上巳节”。其男女欢会的内容，也变为以“袚禊”（水边洗濯以除不祥）为主的习俗了。自魏以后，郊游的日子又被固定在每年的三月三日（见《宋书·礼志》二），其时间与清明节大体一致。而郊游的内容则变为以文人的雅集为主。王羲之的《兰亭集序》，所记载的便是东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日山阴兰亭的一次文人雅会。宋元以降，上巳节已逐渐被融入清明节之中，其踏青、郊游、水边休闲，乃至青年男女结伴出行等活动，都已成为清明节的重要习俗了。
合言之，清明节从一个节气而变为一个重要的民俗节日，除了它在时间上的优势即春暖花开、春光明媚之际外，更与他对寒食节和上巳节的融汇与整合有关。清明节先是保留了寒食节的祭祖扫墓并摒弃了其禁火、冷食的习俗，又吸纳了上巳节的郊游、踏青及有关的游艺活动，从而使祭墓、踏青、游艺（如放风筝、荡秋千等）成为其节俗的三大主题。祭墓是慎终追远，踏青是亲近自然，游艺是放松自我。正因为清明节充分体现了中国传统文化的这些核心精神，所以它因此 又进入了中国“四大传统节日”之列。至2007年12月，清明节已被国务院正式定为法定节假日。
邹梦禅书法作品《望江南·超然台作》，张崇琛收藏
邹梦禅（1905~1986），原名敬栻，一作敬式，字悼堪，号今适，又号大斋、缾庐，别署迟翁。浙江瑞安人，著名书法家、篆刻家。在《辞海》编辑部工作期间，邹梦禅采用双钩法，集书汉隶《石门颂》“辞海”二字作为封面题字，书脊集字采自《桐柏庙碑》，备受赞誉。
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