夫(fú)学者载(zǎi)籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。
1、载籍：书籍； 2、考信：考证可信性； 3、六艺：即六经，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》； 4、虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》。
[译文]读书人阅览的书籍极为广博，但仍然要从“六艺”中查考可信的依据。《诗经》、《尚书》虽有亡佚的篇章，但有关虞舜、夏禹的记载还是可以看到的。
尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴(xīng)，然后授政，示天下重器。王者大统，传(chuán)天下若斯之难也。
1、逊位：让位，退位； 2、岳牧：相传尧舜时有四岳、十二州牧分管政务和方国诸侯，合称岳牧；咸：都； 3、典职：主持具体事务； 4、示：出示；重器：象征国家权力的宝物，如鼎等。
[译文]唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜，虞舜和夏禹在登位之前，四岳十二州牧都一致推荐，于是才让他们担任官职管理政事几十年。待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们。这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传承授受天下是这样的难啊！
而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称(chēng)焉？太史公曰：余登箕(jī)山，其上盖有许由冢(zhǒng)云。
1、许由：上古高士，隐于箕山。相传尧让以天下，许由不受，遁耕于箕山之下，尧又召以为九州长，许由洗耳于颍水之滨，表示不愿听到； 2、卞随、务光：夏朝隐士。传说商汤放逐夏桀，把天下让给卞随，卞随以为耻辱，投水而死；商汤建立商朝后，想让位给务光，务光认为'非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土'，不但推辞不受，并且因为觉得羞耻，负石而自沉于庐水； 3、太史公：《史记》作者司马迁自称； 4、箕山：在今河南登封之南。
[译文]但是，有的人却说：尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。这些，又怎么说起呢？太史公说：我曾经登上箕山，那上面居然有许由的墓呢。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
1、吴太伯：周古公亶父(太王)长子，虞仲、季历之兄，太王欲传位于季历及其子昌(即周文王)，太伯乃出逃至荆，自号句吴，春秋时吴国的先祖； 2、伦：辈； 3、其文辞：指有关许由、务光等的记载；不少概见：一点儿都看不到。
[译文]孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。我所听到的许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶(è)，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶(yì)诗可异焉。
1、“伯夷叔齐”句引自《论语·公冶长》；怨是用希：很少有人怨恨； 2、“求仁得仁”句引自《论语·述而》； 3、轶诗：散失的诗篇，指下文的《采薇歌》，因不见于《诗经》，故称。
[译文]孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，我看到他们留下的诗歌而感到惊异。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
1、孤竹：商时诸侯国，今河北卢龙至辽宁朝阳一带，其君姓墨胎氏。
[译文]他们的传记是这样的： 伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍(hé)往归焉！”及至，西伯卒，武王载(zài)木主，号为文王，东伐纣(zhòu)。
1、西伯昌：即周文王姬昌，当时姬昌是西方诸侯的首领，故称西伯； 2、盍：何不：归：归附，投奔； 3、武王：即周武王姬发； 4、木主：即神主，为死者立的木制牌位； 5、纣：商纣王，商朝最后一位王，又称帝辛。
[译文]伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰(yuán)及干戈，可谓孝乎？以臣弑(shì)君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。
1、叩马：牵马使停； 2、爰：乃，竟然；干戈：指战争； 3、兵：用兵器杀伤人； 4、太公：即姜尚，又称吕尚，字子牙，相传钓于渭水之滨，文王出猎遇之，同载而归，称太公望，后辅武王灭商、立周，以功封于齐。
[译文]伯夷、叔齐拉住武王的战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位忠义之士啊！”派人把他们扶走了。
武王已平殷(yīn)乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟(sù)，隐于首阳山，采薇(wēi)而食之。
1、首阳山：在今山西永济县南； 2、薇：即巢菜，又名野豌豆，可生食或作羹。
[译文]武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚守大义不吃周朝的粮食，隐居于首阳山，采集薇菜来充饥。
及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没(mò)兮，我安适归矣？吁(xū)嗟(jiē)徂(cú)兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪(yé)非邪？
1、西山：指首阳山； 2、神农：神农氏，传说中的远古部落首领； 3、忽：绝灭； 4、安：疑问代词，哪里；适：往； 5、吁嗟：感叹之词；徂：通“殂”，死。
[译文]等到快饿死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。 从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪(yé)？积仁洁行(xìng)如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好(hào)学。然回也屡(lǚ)空，糟(zāo)糠(kāng)不厌，而卒蚤(zǎo)夭。天之报施善人，其何如哉？
1、“天道”句见《老子·七十九章》； 2、七十子：相传孔子弟子三千，身通“六艺”者72人，“七十”举其成数； 3、仲尼：孔子名丘，字仲尼；荐：推举；颜渊：名回，孔子的弟子，孔子对他非常欣赏； 4、空：穷，匮乏； 5、糟糠：酒渣、谷皮，喻粗劣的食物；厌：饱足； 6、蚤：通“早”。
[译文]有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，总是帮助善人。”那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子唯独称举颜渊是好学的人，但颜渊常穷困潦倒，连糟糠都难得饱腹，终于过早夭亡。上天对善人的报答，到底怎么样呢？
盗跖(zhí)日杀不辜(gū)，肝人之肉，暴戾(lì)恣(zì)睢(suī)，聚党数千人，横(hèng)行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
1、盗跖：传说是春秋时反贵族统治的领袖，“盗”乃蔑称。《庄子·盗跖》： 盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯； 2、不辜：无辜，无罪之人； 3、肝人之肉：即“肉人之肝”，把人肝当肉吃； 4、恣睢：放纵，无忌惮； 5、较著：明显。
[译文]盗蹠每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。他是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。
若至近世，操行(xìng)不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜(shēng)数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪(yé)非邪？
1、蹈：落脚； 2、时然后出言：时机选择合适了才说话； 3、发愤：勤奋，努力干； 4、胜数：尽数。
[译文]如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，但终身享受安逸和快乐，家财富厚几辈子用不完。有些人先把地方选择好了才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃，是多得没法数的。我深感迷惑，如果说这便是天道的正常体现，那这天道究竟是对呢？还是不对呢？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好(hào)。”“岁寒，然后知松柏之后凋(diāo)。”举世混浊，清士乃见(xiàn)。岂以其重若彼，其轻若此哉？
1、“道不同”句见《论语·卫灵公》； 2、“富贵如可求”句见《论语·述而》；“执鞭之士”指赶车的小事； 3、“岁寒”句见《论语·子罕》；凋：草木衰败，枯败； 4、见：通“现”。
[译文]孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能以道义求得，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意干。如果不能以道义求得，还是按照我所喜好的去做吧。”“岁暮天寒，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都昏暗污浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
“君子疾没(mò)世而名不称(chēng)焉。”贾子曰：“贪夫徇(xùn)财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯(píng)生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”
1、“君子”句见《论语·卫灵公》；疾：恨；没世：死； 2、“贪夫徇财”句见贾谊《鹏鸟赋》；徇：通“殉”，为....牺牲生命；冯：依恃； 3、同明相照，同类相求：这两句是从《周易·乾·文言》的“同声相应，同气相求”脱胎而来； 4、“云从龙”句见《易·乾·文言》。
[译文]孔子说：“君子最怕的是死后名声不被人们称道。”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势送命，普通老百姓爱惜自己的性命。”同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物才能互相吸引。《易经》说：“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物性能才被揭明。”
伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰(zhāng)；颜渊虽笃(dǔ)学，附骥(jì)尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名堙(yīn)灭而不称，悲夫。闾(lǘ)巷之人，欲砥行(xìng)立名者，非附青云之士，恶(wū)能施(yì)于后世哉！
1、夫子：孔门尊孔子为夫子，后特指孔子； 2、笃学：专心致意于学； 3、附骥尾：比喻附于先辈或名人之后； 4、岩穴之士：指山林隐士； 5、闾巷：即里巷，泛指乡里民间； 6、砥：磨刀石，作动词，指磨练； 7、青云之士：谓德高望重之人； 8、恶：怎么； 9、施：延续，流传。
[译文]伯夷、叔齐虽然仁贤，因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔子之后而德行越发显露。山林隐士，进取或退隐随天下是否清明而定，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？
宋 李唐 采薇图
《伯夷列传》全文：
夫(fú)学者载(zǎi)籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴(xīng)，然后授政，示天下重器。王者大统，传(chuán)天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称(chēng)焉？太史公曰：余登箕(jī)山，其上盖有许由冢(zhǒng)云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶(è)，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶(yì)诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍(hé)往归焉！”及至，西伯卒，武王载(zài)木主，号为文王，东伐纣(zhòu)。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰(yuán)及干戈，可谓孝乎？以臣弑(shì)君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷(yīn)乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟(sù)，隐于首阳山，采薇(wēi)而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没(mò)兮，我安适归矣？吁(xū)嗟(jiē)徂(cú)兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪(yé)非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪(yé)？积仁洁行(xìng)如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好(hào)学。然回也屡(lǚ)空，糟(zāo)糠(kāng)不厌，而卒蚤(zǎo)夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖(zhí)日杀不辜(gū)，肝人之肉，暴戾(lì)恣(zì)睢(suī)，聚党数千人，横(hèng)行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行(xìng)不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜(shēng)数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪(yé)非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好(hào)。”“岁寒，然后知松柏之后凋(diāo)。”举世混浊，清士乃见(xiàn)。岂以其重若彼，其轻若此哉？
“君子疾没(mò)世而名不称(chēng)焉。”贾子曰：“贪夫徇(xùn)财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯(píng)生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰(zhāng)；颜渊虽笃(dǔ)学，附骥(jì)尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名堙(yīn)灭而不称，悲夫。闾(lǘ)巷之人，欲砥行(xìng)立名者，非附青云之士，恶(wū)能施(yì)于后世哉！
明 过珙《古文评注全集》评：
太史公著书，本是一肚皮孤愤，往往借题发挥，即如此传，其事伯夷之事也，其文伯夷之文也。其实乃言自古及今如伯夷其人者正不知有多少，只以未经圣人论定，总属疑似，不便为之主传。若伯夷得夫子称道弗绝，确有可据，故著为列传篇首。他如许由、卞随、务光辈，湮没于水边、林下，何能为之立传耶？反覆援引，有烟波杳渺之观。
联系客服
