2009-01-15 21:02
陈政儒先生請進！对《堪舆正经》的探讨，请解惑
作者 一矢中的 查看 3960 发表时间 2008/10/11 08:42 【论坛浏览】
陈政儒先生，读了你的《堪舆正经》，心中多了很多疑问，不知作为一种学术的研究，陈先生是否肯不吝赐教，以解心中疑惑，作为启蒙后学之德，彰表万世。在此，我并无攻击之念，只是单从学术角度发表个人见解，如果言语中有冲撞，万望海涵。我想，陈先生作为《堪舆正经》的先贤达人，应不会在推敲与实践检验过程中会意气俱到吧！因此，不揣剪陋，摘录数段，设下疑惑不解之处，万望先生赐教！ruqgvvhv
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杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。ruqgvvhv
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陈传：……究竟何为雌雄，是否真的是阴阳之别名或山水之别名?绝对不是!杨公看风水虽然也是从山水动静上入手，但在杨公眼中，山水有雌(性)雄(性)相配的，也有不相配的，并非如蒋大鸿所说有雌必有雄以配之，有雄必有雌以配之也。不管是山(龙)向还是水，均有雌雄不同之分，而其搭配，最理想的情况当然就是雌雄的一一配合，这是协调和发生的基础。但的确有山水雌雄不相配合的情况，就象我们人类的组合不尽是夫妇组合一样，而可以是各种各样的组织和组合，但对于社会的存在和发展来说，任何组织或组合都不能如由夫妇为核心所组成的家庭组合那么必不可少和重要。杨公理解了这一点，所以其看重的山水搭配都是雌雄相配。在《天玉经。内传上》，杨公说“关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。”，杨公所说的意思是以关天或者关地来确定(子息)雌雄，言外之意即天地(乾坤)亦雌雄也。相关表述在《奥语》里面也有，细心的读者应予以对照比较之。杨公究竟是如何来看雌雄?曾公后面予以介绍，而全面和系统的方法则论于所序主文《天玉经》中。下段说的是杨公看雌雄的两个主要内容及其顺序。ruqgvvhv
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疑惑所在——ruqgvvhv
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第一，《堪舆正经》说：“非如蒋大鸿所说有雌必有雄以配之，有雄必有雌以配之也。”蒋公明明是在说卦理，与真龙峦形相配合的上乘用法！即是说若果是真龙，则势必是有雌——必雄以配之；有雄——必雌以配之。若不是真龙，自不会有雌雄之相配。而你看来未能读懂蒋公之书，而反过来说蒋公不懂。ruqgvvhv
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第二，《堪舆正经》说：“不管是山(龙)向还是水，均有雌雄不同之分。”即是说山有雌雄，龙有雌雄，向有雌雄，水有雌雄。这不是搞同性峦了吗？显而易见，你创说的顺逆雌雄配合法则，尚有欠妥之处。ruqgvvhv
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第三，《堪舆正经》说：“以关天或者关地来确定(子息)雌雄，言外之意即天地(乾坤)亦雌雄也。”乾坤本来就是雌雄，怎能说是言外之意？难道父母不是雌雄？只有子息才是雌雄？没有父母的雌雄媾精，何来子息？ruqgvvhv
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[ 本帖最后由 一矢中的 于 2008-10-11 08:44 编辑 ]ruqgvvhv
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颠颠倒，二十四山有珠宝。ruqgvvhv
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顺逆行，二十四山有火坑。ruqgvvhv
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姜注：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙。二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶。山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里，间不容发，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。ruqgvvhv
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陈传：姜注把颠倒顺逆理解为时运之颠倒顺逆，颠倒和顺逆不分，而谈注亦相似，至多只是将形局来配合时运之颠倒顺逆而已，尽管姜谈各自所说时运完全不同。ruqgvvhv
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顺逆，即四十八局之顺逆阴阳，顺逆行，指或龙或水之顺行或逆行，山水之顺逆阴阳不相交合时就是火坑，当然也可以是相交而为珠宝，但仍应符合颠颠倒之先决条件。因此，珠宝得既符合颠颠倒，亦同时须符合顺逆之阴阳交合，故颠颠倒谓有珠宝，而不用必字，可能有，也可能没有之意。总之，颠颠倒之排龙和顺逆阴阳之相交均是珠宝所需之必要条件，二者一起组成了珠宝之充分必要条件。ruqgvvhv
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有学生曾问过我，为什么不说颠倒而说颠颠倒，究竟颠颠倒指的是什么东西?与颠倒意思上有没有实质性区别?回答是肯定的。颠颠倒是颠倒再颠倒之谓。颠倒即雌雄之颠倒，再颠倒即父母倒排之再次颠倒。ruqgvvhv
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颠颠倒就说这么多。此之前，顺逆行问题在各章节中都应已经交代清楚，但颠颠倒这个问题则有所保留，并在天玉宝照相应章节的注解中也仍将有所保留，读者朋友欲深入了解还须多看、多做、多想。ruqgvvhv
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疑惑所在——ruqgvvhv
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第一，姜注：皆言阴阳交媾之妙。而《堪舆正经》说：“姜注把颠倒顺逆理解为时运之颠倒顺逆，颠倒和顺逆不分。”究竟是谁颠倒与顺逆不分？？？ruqgvvhv
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姜注明言，交媾即是颠倒，不交媾则不是颠倒，不颠倒就是顺行或逆行，是何等的分明。ruqgvvhv
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《堪舆正经》说：“顺逆，即四十八局之顺逆阴阳，顺逆行，指或龙或水之顺行或逆行。”经旨明白得很——「颠倒」即是珠宝；「顺逆」即是火坑。而你通篇都是——四十八局顺逆，反说成“顺逆”才是珠宝！！！《堪舆正经》学术的创说，从头到尾皆在说顺逆，可见你的学术立论，并未能与杨公经旨本义同步！！！ruqgvvhv
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第二，《堪舆正经》说：“山水之顺逆阴阳不相交合时就是火坑，当然也可以是相交而为珠宝，但仍应符合颠颠倒之先决条件。”经旨明言“顺逆行”皆为火坑，而你却说“顺逆”也可以为珠宝，杨公的经文岂不被你反过来用了？顺逆之后，你还要加上颠颠倒的先决条件？？？ruqgvvhv
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第三，《堪舆正经》说：“珠宝得既符合颠颠倒，亦同时须符合顺逆之阴阳交合，故颠颠倒谓有珠宝，而不用必字，可能有，也可能没有之意。”你于此明显扭曲了经旨。经旨明说“颠颠倒即是珠宝”，怎么会是——可能有，也可能没有之意。ruqgvvhv
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二十四山分五行，知得荣枯死与生；ruqgvvhv
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翻天倒地对不同，其中密秘在元空；ruqgvvhv
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认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；ruqgvvhv
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天心既辨穴何难，但把向中放水看；ruqgvvhv
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从外出入名为进，定知财宝积如山；ruqgvvhv
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从内生出名为退，家内钱财皆废尽；ruqgvvhv
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生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。ruqgvvhv
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陈传：……其次是认龙立穴和辨天心。认龙即辨认来龙，立穴即确立、确定穴点。正确立穴的关键在于天心的辨认和取用。天心是什么，纯从空间形态上看，天心就是堂局中心气聚处，通常也就是水聚处。既然是气与水凝聚会合之所，其中心点岿然不动，恰似北极星端坐天心而受满天星斗的参拜朝拱一样，这个天心也受四周山水的朝拱参拜。但在同一局山水里面，从不同的具体位置来看，“天心”是有所差异的，有时甚至有非常大的差异。即便在同一来龙的同一具体位置观测，由于不同的观测者所着眼的山水范围不尽相同，其看到的“天心”也因此会有所不同。又如果你是盖一幢高楼，随着高度的不断增加，不同高度的楼层因为收纳不同层次罗城的气而有不同的天心，所以天心的辨认实在须要仔细。有效的罗城有时范围很大，肉眼根本就看不到边，从龙穴上甚至还看不到其“天心”的具体位置，这时我们可以借助地图如GOOGLE地图或GPS来确定其方位。光是空间形态上的辨别还不够，最须仔细的是根据来龙确定龙气所钟之所，这样的理论上的天心就是五星城门诀所确定的天心，其与空间形态上的天心相符了吗?ruqgvvhv
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天心既已辨别清楚又正为来龙龙气所钟，要进一步评估穴点是否正确吉祥就容易了。方法是以明堂的中心即天心为向，将向上五行放到水中五行来进行比较和考察。放并不是放开之意，不是拜堂内的放水，向放水是由向到水的意思，即把向上五行拿来与水之五行作比较之意。内即内局、天心之内。而外即天心外之水。出即气从局内、天心内泄出而入即从水外进入也。……。ruqgvvhv
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疑惑所在——ruqgvvhv
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第一，《堪舆正经》说：“天心是什么，纯从空间形态上看，天心就是堂局中心气聚处，通常也就是水聚处。”你又创出了空间形态的的“天心”法则！！！ ruqgvvhv
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第二，《堪舆正经》说：“这个天心也受四周山水的朝拱参拜。”空间的天心也受群山朝拱参拜，那么穴场立极点算什么？？？ruqgvvhv
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第三，《堪舆正经》说：“从不同的具体位置来看，“天心”是有所差异的，有时甚至有非常大的差异。……从龙穴上甚至还看不到其“天心”的具体位置，”若果从龙穴上都看不到其“天心”——“ 堂局中心气聚处，通常也就是水聚处。”哪么此穴，岂不是没有了堂局？？？还有真龙穴可言吗？ruqgvvhv
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第四，《堪舆正经》说：“方法是以明堂的中心即天心为向。”你既然说“从龙穴上甚至还看不到其“天心”的具体位置”。又说要以天心为向，又说看不到天心！！！经旨不是说：先定来山后定向吗？你怎么又说以天心为向了？？？你说此天心与第七奥“要向天心寻十道”之义相同，又说“实质上也是城门之一。天心必须要气聚而不能破散。过穴和天心的连线及与其十字相交的直线形成了天心十道……。”此空间之中心也是城门之一？？？又增一城门合宜吗？此十道，与第四奇“明堂十字有玄微”岂不是重复了？？？ruqgvvhv
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子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。ruqgvvhv
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乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。ruqgvvhv
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陈传：子午卯酉为父母卦，出脉支兼干，既可兼乙辛丁癸，亦可兼甲庚壬丙。兼干即为父母兼子息，既有父母混厚之气，亦带子息勃勃之生机，兼左兼右都在父母宫内、五行之旺位，故曰最豪雄。ruqgvvhv
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若乙辛丁癸单行之脉，不是兼子午卯酉单行就是兼辰戌丑未单行，并没有到达子午卯酉后天罗经四字之内，是为半吉半凶之行度，作法得当则吉，稍有差池则凶，而吉凶在作法上，与兼左兼右并没有本质上的联系。法当如子癸午丁天元宫段取辅星，如此则可以化凶为吉矣。本段用兼辅一词，非兼左兼右之兼，而是兼而收取之意。龙与向的关系也有所别，这都是实际操作中应深思的问题。 ruqgvvhv
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本段作法的确也为甲庚壬丙和乾坤艮巽龙的取裁指明了方向，关键都是在于合龙上。ruqgvvhv
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第一，经旨明说乙辛丁癸单行脉，而《堪舆正经》说：“若乙辛丁癸单行之脉，不是兼子午卯酉单行就是兼辰戌丑未单行，并没有到达子午卯酉后天罗经四字之内。”若是达到后天罗经子午卯酉之内，岂不成了子午卯酉山了？？？杨公明明说是单行脉，你为什么非要说“不是兼子午卯酉单行就是兼辰戌丑未单行”，难道你的兼就是单行？？？你所创的顺逆四十八局里，似乎没有单行的山家五行。经云：“甲庚壬丙为正向”，皆指单山单向。哪里有半点顺逆的阴阳在内？？？ruqgvvhv
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第二，《堪舆正经》说：“作法得当则吉，稍有差池则凶，而吉凶在作法上，与兼左兼右并没有本质上的联系。”经旨明说此“脉”有半吉与半凶之时，显然与作法无关。你扯入作法，有违经旨。ruqgvvhv
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第三，此段经旨是详言“审龙要诀”。与局气的取裁无关，更谈不上什么作法！杨公说：乙辛丁癸单行脉——是说此脉已真，但却是子息脉气，又没有兼父母而行，故气数难得长久，在旺气过后，真龙失运时，因为没有兼到父卦之气而没有补救，所以虽是真龙行度，也在失运时而应凶。正如蒋公所说：葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟，蒋着衰龙忧败绝。ruqgvvhv
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五星一诀非真术，城门一诀最为良。ruqgvvhv
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识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。ruqgvvhv
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堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。ruqgvvhv
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不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。ruqgvvhv
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筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。ruqgvvhv
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若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。ruqgvvhv
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蒋注：前章既言一卦下穴，收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣!盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣，城门一诀与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门乃能观出脉，能观出脉，便能识城门，故笑世人不识此秘而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也，此以下皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。ruqgvvhv
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陈传：五星一诀即五行流通之诀，这是一个粗疏的诀要，并不能保证作法的准确无误，故曰非真术。在玄空问世之前即有律吕，如黄钟林钟之感应，就是十一月与六月之应，从未至子，分别历申酉戌亥子五星，子未之通即是五星之通。但不知子未之通实质上是壬子与未坤之通，还有子壬与坤未之通。而子宫内另一半子癸与癸子则并不与未相通，而是与巽巳相通。虽子巳间也历五星，但五星之诀毕竟不能回答究竟是那一部分与那一部分相通这样具体的问题，故五星之诀并非真诀。而以四十八局为应用单位的五星城门诀实际上就是五星配出九星的精准应用法诀，是阴阳二宅百作百灵的大法，故最为良。之所以称之为五星城门诀，是因为由龙及其枝叶砂而成之城，其最常见和最有利的门户与龙之间正好经历五星，从向至龙或从龙至向。就一具体来龙而言，五星城门因此可能有两个，甚至还有变通的第三个。如亥壬龙，可以有巽辰和丁午两个城门，究竟用那一个，这还得根据山水格局予以取舍。世以卦例阴阳论长短者，实非真学，更有甚者，竟把全局中最关键之龙身出脉置于不顾，仅凭眼前之砂水形态判断祸福吉凶，真是本末倒置的胡作妄为!ruqgvvhv
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杨公宝照真诀无价之宝，即亲如父子亦不轻传，得传者必是缘份所属，可横行于天下，做人间神仙。ruqgvvhv
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城门诀为龙向正确配合的秘诀，是天玉宝照理论体系中最精妙和最有效的诀窍，读者仍得在经文和实践中慢慢体会，方显得天机秘密的宝贵。ruqgvvhv
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第一，《堪舆正经》说：“如黄钟林钟之感应，就是十一月与六月之应，从未至子，分别历申酉戌亥子五星，子未之通即是五星之通。”经旨是说五星一诀单用则非真术，但若能配合城门一诀而入用，就成了“五星城门诀”，用之立宅安坟大吉昌。而你扯入律吕、干支方位，是不是错用了城门法？ruqgvvhv
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下文杨公笑“庸愚”、“ 不向龙身观出脉”，故知杨公是用五星城门诀来观出脉用的，而不是用在局气作法消砂纳水用的。用之于消砂纳水，已经是下下乘矣。ruqgvvhv
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从蒋公的注解得知，蒋公深得杨公旨意，——“城门一诀与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。”城门与观出脉，蒋公已经披肝沥胆，可见蒋公深得杨公旨意。而你却说蒋公不通？ruqgvvhv
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大家读到此处，难道还不快快焚香礼拜蒋公仙灵吗？若不是蒋公辑录各书传下，中华风水绝学，真可能——绝灭矣。ruqgvvhv
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第二，《堪舆正经》说：“而以四十八局为应用单位的五星城门诀实际上就是五星配出九星的精准应用法诀。”在读你这一句时，觉得费力得很。不知能否这样读：“而以四十八局为应用单位的五星城门诀，实际上就是五星配出九星的精准应用法诀。”ruqgvvhv
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杨公说五星城门诀，而你又加入四十八局，真玄之又玄了。五星城门诀，怎么又“就是五星配出九星的精准应用法诀”，又增了一玄之又玄。你将五星城门、四十八局、五星配出九星都强加在一起，真是一网打尽了！ruqgvvhv
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第三，《堪舆正经》说：“之所以称之为五星城门诀，是因为由龙及其枝叶砂而成之城，其最常见和最有利的门户与龙之间正好经历五星。”门户与龙之间，是不是正好经历你所谓的“五星”？哪倒未必，城门有在前、有在后、有在左、有在右，显然与你所说的经历“五星”不大相符。ruqgvvhv
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第四，《堪舆正经》说：“就一具体来龙而言，五星城门因此可能有两个，甚至还有变通的第三个。”城门若有数个，则此局已经是破局，何奢谈结穴。一局若有三个城门，正是倾流散荡，万派皆空。ruqgvvhv
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第五，《堪舆正经》说：“城门诀为龙向正确配合的秘诀，是天玉宝照理论体系中最精妙和最有效的诀窍。”杨公笑“庸愚不向龙身观出脉”，故知杨公是用五星城门诀来观出脉用的，而不是用在局气作法消砂纳水用的。可见你却说：“城门诀为龙向正确配合的秘诀”，显然有违经旨本意。 ruqgvvhv
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看来一次发太多出来，肯定加重陈先生的工作负担，今次就发这几贴，请先生不吝赐教幸甚。
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