【觅理记】孙奇逢：吾心即天地万物（上）

孙奇逢是清初著名的理学大家，他的学术观以心学为主，汤斌在《征君孙鍾元先生墓志铭》中称：“夏峰今之河东、姚江也。”汤斌把孙奇逢视之为清初时的薛瑄和王阳明，其实薛瑄的理学观与王阳明还有是较大的差异，还是《清史稿》上对他的评价更为准确：“奇逢之学，原本象山、阳明。”因为陆九渊、王阳明是正统的心学体系，而孙奇逢的学问由此而出，则正说明他的思想体系是以心学为主。

为何要说孙奇逢的学问是以心学为主而不是全部呢？因为他的学术观已经不是照搬王阳明的思想，汪学群在其所著的《中国儒学史·清代卷》中称：“清代儒学承明代而来，晚明儒学以王学为主，入清以后的一段时间，王学仍领袖坛坫，如孙奇逢、黄宗羲、李颙等都是王门重镇，不过他们已经与明代王门后学不同，对王守仁及王学不是一味地恭维，而是反思批评王学末流的流弊，吸取王学的精华，也借鉴朱熹，大体走会合朱熹、王守仁之路。”

《三贤文集》十二卷，清光绪二十四年刻本，孙奇逢像

由此可知，虽然王学是清初理学的主体，但这些理学大家们却对王阳明的学说有所修正，尤其是纠正了王学末流的弊端，其纠正方式则是借鉴朱子学说中的有益成分。

虽然有此一说，但孙奇逢却称自己在幼年之时更多的是喜欢程朱理学，只是也一并喜欢陆王心学而已：“某幼而读书，谨守程、朱之训，然于陆、王亦甚喜之。”（《寄张蓬轩》）

由此可知，他从幼年之时就是理学与心学并修，相互之间并不排斥，只是到了他的晚年，他才重点强调心学的价值，也正因如此，他被后世视之为心学派的重要传人，但也正因他试图调和程、朱与陆、王，为此受到了后世学者的指责。

总体来说，孙奇逢还是极其推崇王阳明，他作过一部《理学宗传》，孙奇逢在该书的叙言中说了这样一段话：“尧舜而上，乾之元也，尧舜而下其亨也；洙泗邹鲁其利也，濂洛关闽其贞也。分而言之，上古则羲皇其元，尧舜其亨，禹汤其利，文武周公其贞乎？中古之统，元其仲尼，亨其颜曾，利其子思，贞其孟子乎？近古之统，元其周子，亨其程张，利其朱子，孰为今日之贞乎？明洪、永表章宋哲，纳天下人士于理。熙、宣、成、弘之世，风俗笃淳，其时有学有师，有传有习，即博即约，即知即行，盖仲尼殁至是且二千年，由濂洛而来且五百有余岁矣，则姚江岂非紫阳之贞乎？余谓元公接孔子生知之统，而孟子自负为见知。静言思之，接周子之统者，非姚江其谁归欤？归程朱，固元公之见知也，罗文恭、顾端文意有所属矣。”

孙奇逢撰《书经近指》六卷，清康熙间刻孙夏峰全集本

孙奇逢首先把学统以元、亨、利、贞作为分类方式，而后他又将历史分为三个时段，即上古、中古和近古，其中上古的羲皇是元，尧、舜是亨，禹、汤是利，周文王、周武王与周公是贞；而在中古，孔子是元，颜渊、曾子是亨，子思是利，孟子是贞；而在近古，周敦颐是元，二程、张载是亨，朱熹是利，而他把王阳明列为了贞。由此可知，在孙奇逢的心目中，王阳明有着何等崇高的地位。

孙奇逢的这段叙述方式显然是本自元代的吴澄，因为刘因也有这样的一种分法和排列方式，但是吴澄却将近古的“贞”字人物空缺，那潜台词应该是由他来荣任，而孙奇逢却把近古的“贞”字写为了王阳明，从这个角度来说，似乎孙奇逢比吴澄要谦虚：他没有把这个伟大的位置留给自己，而是将此桂冠戴在了王阳明的头上。

孙奇逢为什么要效仿吴澄做出这样的排列呢？他在《理学宗传》中称：“学之有宗，犹国之有统，家之有系也。系之宗有大有小，国之统有正有闰，而学之宗有天有心。今欲稽国之运数，当必分正统焉；溯家之本原，当先定大宗焉；论学之宗传，而不本诸天者，其非善学者也。”

看来孙奇逢很重视道统，他认为学问的道统就有如国家的传承系统，同时也如同个人家庭中的谱系。孙奇逢说，只有搞清道统才是真正善于学习的人，这句话的潜台词应该是说：若搞不清道统，则容易胡乱学习，最终就弄不明白哪些人的思想应该接受。而他把王阳明接续到了前代大儒的正体系里，也就是以此来表明，学习王阳明的学说就等于是学到了历代大儒的正宗。

孙奇逢是今日河北省容城县人，而该县自元代以来出过三位大的文化名人，在他之前有元代的刘因和明代的杨继盛，故这三位被后世并称为“容城三异人”。孙奇逢家本是容城的士族，他们家在容城“书香一脉逾百年”（《日谱》）。

孙奇逢从七岁开始上学，然而他一生却没有什么功名，到其22岁父亲去年，25岁时母亲去世，他在家中守孝六年，到他29岁时就来到了北京游学，而正是在这个阶段，他跟北京的鹿伯顺开始共同研习王阳明的《传习录》，自此之后他开始笃信王学。

孙奇逢撰《容城钟元孙先生文集》，清光绪二十四年刻本

而后他的大半生都致力于撰述与讲学，他在晚年讲学于河南辉县夏峰村，因此被后世称为“夏峰先生”。从明末一直到清初，朝廷总计有11次召他入朝做官，他都一一拒之，因为他又被后世称之为“征君”。直到清康熙十四年，在他92岁时去世在了夏峰。

在理、气关系上，孙奇逢接近于刘宗周：“理即是气之理，断然不在气先，不在气外。知此，则知道心即人心之本心，义理之性亦即气质之本性，一切纷纭之说，可以尽扫矣。”（《日谱》）

孙奇逢强调，理即不气间也不在气外，二者是个统一的整体，既无先后也不可分离，但同时也不能把它说成一回事：“问理与气是一是二？曰：混沌之初，一气而已。其主宰处为理，其运旋处为气。指为二不可，混为一不可。”（《语录》）

他认为，在天地开创之初，表面看来只有气，但理却主宰着气，因此说不可以把理和气看成两个事物，但同样也不能混为一谈。孙奇逢又接着往下推论理是出自于心：“欲观天地，观之于万物而已，万物所以成天成地也；欲观万物，观之于我而已，我备万物也。人只因不识我，遂不识天地，不识万物。”（《语录》）

他认为，要想了解天地就从观察天下万物来得知，要想了解天下万物，那么从自己的本心就可得知，因为心中已经具有了万物，如果不了解人的本心，也就无法认识天地万物。由此可见，这是典型的王学观念。

既然如此，孙奇逢认为不可能通过读书来发现本心，来了解这个世界：“孔子志在东周，孟子志安天下，此是孔孟之学术。得行其志焉，则亲见尧、舜；不得志，则羹墙尧、舜，非苟焉而已也。斯道不明，圣学湮塞，骛博者俗，径约者虚。阳明崛起，揭良知为宗，博约、知行合而为一。盖仲尼殁，至是且二千年，斯道为之大光。而全体大用，立德、立言、立功随感而应，无处非道，无地非学，腐儒面目得阳明一洗之。”

在这里，孙奇逢又大肆地夸赞王阳明，他认为只有到了王阳明出现的时代，才做到了“知行合一”。从孔子到王阳明的时代相距了两千年，在这么长的时间内，有很多的腐儒不断地讲求章句之学，自从王阳明出来后，他一洗这种陋习。

《理学宗传》二十六卷，清光绪六年浙江书局刻本，孙奇逢序言一

关于王阳明所说无善无恶受到后世的攻击，孙奇逢对此也在替王辩解：“阳明言无善无恶心之体，后之儒者群起而攻之。阳明所言盖心也，非性也。心性必不容分，而才情相去倍蓗什佰千万，亦必欲强而同之乎？”

孙奇逢说王阳明所说的无善无恶指的心而不是性，虽然说心和性不能分开，但每个人的智慧与理解力相关很多倍，而“阳明是说心之体，非说性之体也。继善成性，性自是善。心有人心、道心，人心危而道心微，可谓皆善乎，此只在阳明自信得及，我辈何庸代为置辨耶？”（《魏莲陆》）

在孙奇逢的观念中，心包括了天下的一切，他在《兼山堂答问易》中在解释《论语》“博我以文，约我以礼”这句话时说：“吾心即天地万物，就是‘博文’；天地万物即吾心，就是‘约礼’。”

对于他的这句话，李之鉴在《孙奇逢哲学思想心态》一书中评价到：若删去“就是‘博文’”，“就是‘约礼’”，这段话剩下的是：“吾心即天地万物，天地万物即吾心”，这同陆氏“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心”的命题，本质上讲，没有两样。由此可知，孙奇逢的心学观是从陆九渊到王阳明一脉相承者。

既然如此，那在孙奇逢的概念中，心涵盖了一切：“天下外不了一个理，理外不了一个心。你看一点良心，之以为自然而然不得不然的，便是天地之所以为天地，鬼神之所以为鬼神，三王之所以为三王，后王之所以为后王。”（《四书近指》）

关于天理和人欲之间的关系，在这一点上，孙奇逢的观点则没有二程、朱熹那样的绝对：“天理中，未尝无人欲；人欲中，未尝无天理。”（《读易大旨》）

《理学宗传》二十六卷，清光绪六年浙江书局刻本，孙奇逢序言二

他认为天理与人欲不能分开，因为天理包含了人欲，而人欲里也有天理的存在，既然如此，那就做不到绝欲，那怎么办呢？孙奇逢认为只能寡欲：“欲为心所生，本不能绝，故只曰‘寡’。心为欲所害，虑其或亡，故计其存。心做得主，是存；心做不得主，是不存。除‘寡欲’，别无存心之法。或曰：‘古之善寡欲者，非有欲之后，而务去之，防于未然，不萌动焉耳。’欲字所指甚广，凡有以引起心者，皆是。”

孙奇逢认为，欲望由心而生，是天生所具有者，所以欲不能绝，只能寡，他认为寡的办法不是有了欲再去抑止，而是想办法不生出欲望来，而他更为巧妙的认识，则是把程朱理学所推崇的“敬”字视之为寡欲：“儒者多主敬，其寡欲之谓乎？（《理学宗传》卷二十五）

虽然这是个问句，但他的这种想法倒是很高明。那么，寡欲有没有作用呢？孙奇逢在《日谱》中说：“天地一嗜欲之场也，古今尽嗜欲之途也。嗜欲之浓淡，君子、小人之所由分；淡的一分，即一分君子；浓的一分，即一分小人。君子达而上，不过淡之至；小人达而下，不过浓之至，此外岂有它道哉？浅言之，日用饮食，一嗜欲之流行；深言之，富贵功名生死，总为嗜欲盘据固结，牢不可破。果能淡也。省多少劳扰愤郁，便是居易行素，无入而不自得矣。”

看来他承认天地之间充满了欲望，而天下人对欲望也有着向往，因此他认为君子和小人的区分，就是欲望的浓和淡，越淡就越是君子，越浓就越是小人，这也就等于承认了君子也有欲望，而君子跟小人的区分只是欲望的浓淡，而不是欲望的有无。

对于何为欲望？孙奇逢又说吃喝玩乐是浅的欲望，而为了追求富贵功名则是深的欲望，如果把这些都能看淡，那才是真正做到了圣人。

对于如何求得学问？孙奇逢竟然引入了禅宗所讲求的“顿悟与渐悟”说：“若所悟出于顿，人已隔判事物遗弃，圣贤之传授无之。不知顿从渐来，无渐，何顿可言？天下之归于一日，正以有克复之渐也。吾道之贯于一唯，正以有忠恕之渐也。紫阳亦云：用力之久，一旦豁然贯通。何尝非顿悟乎？用力在平时，收功在一旦。渐者，下学也；顿者，上达也。不可以分言，则顿之非虚，而渐之非实，当不作歧观矣。”

由这段话可知，他强调顿悟与渐悟都不可偏废。在这里他引用了朱熹的话，朱熹认为经过长时间的学习，某天突然间豁然明白了真理，这就是顿悟，但这个顿悟的前提是之前的长期读书用功。由此可见，孙奇逢也并不反对读书。

微信号：zhilanzhaiweili

藏书家韦力的古书之媒