【晨读内容】
6.13子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」
【导读学者】
任大援：北京外国语大学 教授
韩星：中國人民大學國學院 教授
【晨读笔记】
崔圣：
【論語晨讀】第772天
孔曆二千五百六十八年 夏曆丁酉年二月初四 2017年3月1日星期三
任大援：
今天是2017年3月1日星期三，农历是二月初四。
今天我们学习论语雍也篇的第13章。原文是：
子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。
直接翻译为白话，就是，孔子对子夏说，你要做一个君子儒，不要做小人儒。
这一章，有三个理解点。第一就是君子儒、小人儒、儒。三个概念。
第二个理解点，是关于君子、小人；
第二个理解点，是关于子夏。
我们称孔子为儒家，但论语中，儒字的出现，只有这一处。因此也就特别重要。
皇侃的《论语义疏》，说，儒者，濡也。这里后面的濡，用的是三点水的濡。是耳濡目染的濡，皇侃说，夫 习学事久，则濡润身中，故谓久习者为儒也。朱熹的《集注》中说，儒，学者之称。清代刘宝楠《正义》说，儒是“教民者之称”。
崔圣：
《说文解字》说：儒，柔也，术士之称。
任大援：
这里的儒，从历史上看，就是一个职业。是指专门为人办丧事做傧相的人，这种人，是从古代的卜史巫祝发展而来，可以说古代服务类的知识分子，技术性比较强。到孔子的时代，是指掌握“六艺”的人，可以用六艺教民。这就是所谓的“小人儒”，他只是一种技术性职业。从这些人当中，又分化出一些有眼界、有目标、有追求的人，所以何晏的《论语集解》引用孔安国的说法，说“君子为儒，将以明道”。这就是所谓的君子儒。
这里就有一个问题：是当“君子”去执行技术性的“儒”的职业时才成为“君子儒”呢，还是职业性的儒，在发展过程中，有些人演化为有政治理念的、可以教化百姓的人？我自己认为是后者。
就是在上古时代，从事卜史巫祝的那些人，先是发展为一种技术性的职业，为别人办丧事做傧相，是纯技术的工作，他们既然是古代的知识分子，所以其中就有一部分向更高的层次发展，这就是此章所说的“君子儒”，但同时作比较单纯的技术服务的“儒“，还存在，所以就有“小人儒”的说法。但实际上，在早期，这种区别是含糊的，严格区别开也是有难度的。孔子的这种说法，表现了一种引领的态度。就好比说，你是一个教礼仪的老师，这种礼仪教育或指导本来是一种技术性的工作，但你把它上升到更高的层次，引导受教育者有更高的追求，而教育者本身，也成为品德高尚、志向宏大、为国为民谋幸福的人。这就是前面何晏的《论语集解》引用孔安国的说法，说“君子为儒，将以明道”。而这段注解后面的一句话是：“小人为儒，则矜jin其名”。这里的矜，就是矜持的矜，是自满自足的意思。
第二个理解点：关于君子、小人；
古代的注家也注意到这个问题，例如清代的学者刘宝楠就特别指出，这里的君子、小人，是“以广狭异，不以邪正分”。原文是这样：“君子儒能识大而可大受，小人儒则但务卑近而已。君子小人以广狭异，不以邪正分”。
第三，孔子为什么要对子夏说这段话？以往的注家也进行了讨论，还是刘宝楠的注解《论与正义》，他说，“子夏于时设教，有门人，故夫子告以为儒之道。”当然也有别的看法，钱穆先生说，“或疑子夏规模狭隘，然其设教西河，而西河之人拟之于孔子。其从学之徒如田子方、段干木、李克，进退有以自见。汉儒传经，皆溯源于子夏。亦可谓不辱师门矣。孔子之诫子夏，盖逆知其所长，而预防其所短。推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道。一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人儒之讥。而孔子之善为教育，亦即此可见。”《论语新解》
钱穆先生所说的“或疑子夏规模狭隘”，大概是因为论语中记载，子贡曾问孔子，“师与商也孰贤？”（子张与子夏相比孰贤？）孔子答曰：“子张也过，子夏也不及。”又问：“然则子张愈与？”（愈，更胜一筹）曰：“过犹不及。”孔子的评价耐人寻味。朱熹在注这段话时说：“子张才高意广，而好为苛难，故常过中；子夏笃信遵守，而规模狭隘，故常不及。“
子夏名卜商，字子夏，家贫，勤奋好学，孔门十哲之一。子夏长于文学，对诗有深入的研究。曾在魏国西河（今陕西渭南）创办学堂并授业，魏文侯曾向子夏请教。李克、吴起、西门豹都是他的学生。
子夏出身贫穷，约前483年，他来到鲁国拜孔子为师。前476年他赴晋国西河（三家分晋之后就成为魏地，今陕西渭南）创办了一所学堂，并在那里教书，开创“西河学派”，培育出大批经国治世的良材，并成为前期法家成长的摇篮。西河地方之人，将子夏当做孔子来看待。据说《毛诗》之学，就是由子夏所传。
《论语》一书，也有人认为多出于他和门人手撰。
子夏一向志于学，故被孔子誉为文学第一，与子游同列。和子游一样，子夏也是孔子晚年的得意门生。
《论语》中子夏曾与孔子讨论《诗》句“巧笑倩兮，美目盼兮”，孔子以为“绘事后素”，子夏发挥夫子之意云“礼后乎？”甚得孔子嘉许。
最后，关于儒，是《论语》仅此一处讲到的，所以以往的学者也非常重视，章太炎先生著有《原儒》，胡适先生著有《说儒》，都可以参看。而胡适先生的《说儒》，就是从讨论《原儒》开始的，在网上可以找到电子版。
刘国庆：
谢谢任老师的导读，我说几句个人看法，请各位师友指正。
我正好从胡适先生的《说儒》开始
本章文义是孔子教导子夏要做“君子儒”，不要做“小人儒”。
说论语之人，大概都思考过什么是儒，自己是不是一个儒者。而在整部论语中，只有这章出现了“儒”字。全书只有这一次。
虽然只有这一次，孔子要求子夏做儒者的事实，足以证明儒者作为一种职业在当时已经存在，而孔子也自认为儒。
既然在孔子时，儒门已经存在，我们就想知道，在孔子那个时候，作为一名儒者，究竟是什么意思呢？
胡适先生虽然曾主张“全盘西化”，却也无法无视民族传统，因而撰写了第一部以西学的眼光整理的《中国哲学史》，并写过一篇《说儒》，探讨“儒”的起源和流变。
胡适先生以为，儒本来是殷民族的教士，其职业本是负责殷民族的宗教礼仪，如祭祀等礼仪的。
胡适先生说：
儒是殷民族的礼教的教土，他们在很困难的政治状态之下，继续保存着殷人的宗教典礼，继续穿戴着殷人的衣冠。他们是殷人的教士，在六七百年中渐渐变成了绝大多数人民的教师。他们的职业还是治 丧，相礼，教学；但他们的礼教已渐渐行到统治阶级里了，他们的来学弟子，已有周鲁公族的子弟了（如何忌，南宫适）；向他们问礼的，不但有各国的权臣， 还有齐鲁卫的国君了。
但胡适先生说“在六七百年间逐渐变成了绝大多数人民的教师”，这一点，似乎并无史料证明。事实上，我们在《左传》中，看到鲁国的国社、殷社仍然是分开的。两套祭祀、两套宗教，自然殷周之人，仍然各有各的教育系统和宗教主持者。
殷、周两大民族的融合，虽然可以认为是历史大势，但孔子却是起决定作用的人物。在孔子之前，殷人、周人的文化，并没有显著的融合。
我们从《礼记 儒行》的讨论中，可以理解到这一点。
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”
鲁哀公作为鲁国的公族，对被征服者殷人的理解不多，看到孔子的衣服，就以为是殷人教士的服装，孔子告诉他，那不过是他乡里得普通服装。可见当时儒是殷移民文化的一部分。
但孔子的伟大，不在于他是殷民族文化的继承者，而在于他是一个殷民族眼中的“全盘西化”论者。
周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
对于孔子所属的殷族来说，周族是西方民族，而且是殷人的征服者。能够敞开心扉学习，已经属于很难得的。但更为难得的，是孔子并不是一个盲目的西化派，而是有自己的清晰的取舍标准的。
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之格，服周之冕。乐则韶舞。放郑声， 远佞人；郑声淫，佞人殆。”
“麻冕，礼也；今也给。俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众， 吾从下。 ”
子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
换句话说，孔子虽然是殷人，但却全面吸收周人的文化，同时对更早的夏人文化也是毫不忽视，其“全面开放”的态度，怕是今人也要为之瞠目。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有!”
正因为孔子全面学习周礼，让孔子自己成为殷周两大文化传统的继承者，因而不仅仅弟子中有原来殷人的子弟，也有鲁公族的子弟。从殷民族的角度看，孔子的开办的儒学，似乎是一所“国际学校”，能够为被征服的殷人子弟提供入仕的机会；从鲁公族的角度看，孔子身上的殷文化能够让他们和国中的殷人交往，扩大了他们的社会交往面。孟孙氏几代都是孔子的学生，也就是这一点的证明。孔子以教育推动了民族融合的大业，也扩大了鲁国政权的开放程度。说孔子是华夏文化的主要奠基者之一，应该是毫不为过。
同时，孔子的开放程度，也带来了儒门弟子能承继殷周两大民族的文化，形成了新的行为方式和新的人格。这种人格，当时并不为人理解，孔子需要对外“宣传”。
哀公曰：“敢问儒行。”
孔子对曰：“遽数之，不能终其物。悉数之，乃留，更仆未可终也。”
哀公命席。
然后，孔子就非常系统地概括了“儒行”。在我看来这是对当时君子“儒”的全面描述，值得都复制过来：
孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
“儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧；其难进而易退也。粥粥若无能也。其容貌有如此者。
“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
史记那一段，怕是很靠不住。
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
“儒有一亩之宫，环堵之至，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑；上不答，不敢以谄。其仕有如此者。
“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者；身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法；举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤授能有如此者。
“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。
“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国，如锱铢；不臣，不仕。其规为有如此者。
“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义；同而进，不同而退。其交友有如此者。
“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”
孔子在此篇讨论的儒行，就是整部论语的君子之行。因而，君子儒，就是传道之儒，塑造人格之儒。反过来说，小人儒，自然就是不讲究君子之道的“儒”，也就是只把宗教仪式作为饭碗，而不是作为人格塑造的途径的教师们了。
发言完毕，请各位师友指正
新国学：
据史记五帝本纪及世系等，夏商周三代都是黄帝后裔，不同分支而已。三代文化也是上古文明的不同侧面而已。西化等词未必恰当，甚至不符合事实
馬震宇 ：
就像今天一些人经营企业是做事业另一些人是赚钱，非要分个高下大可不必。（从小上学被教育要有理想[捂脸]）
——<参考资料>——
资料编纂：【論語滙】志愿者
【论语译注】
6.13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
【译文】孔子对子夏道：“你要去做个君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！”
【论语正义】
6.13子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”孔曰：“君子為儒，將以明道。小人為儒，則矜其名。”
o正義曰：《周官太宰》：“四曰儒以道得民。”注：“儒，諸侯保氏有六藝在教民者。”《大司徒》：“四曰聯師儒。”注：“師儒，鄉里教以道藝者。”據此，則儒爲教民者之稱。子夏於時設教，有門人，故夫子告以爲儒之道。君子儒，能識大而可大受，小人儒，則但務卑近而已。君子小人，以廣狹異，不以正邪分。
o注：“孔曰”至“其名”。
o正義曰：小人儒，不必是“矜名”，注說誤也。皇本作“馬曰”，《弟子傳集解》引作“何曰”，足利本不載姓名，則亦以為“何曰”矣。《北堂書鈔》六十六引何休注文同，當是何晏之誤。
【论语集注】
6.13 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」儒，學者之稱。程子曰：「君子儒為己，小人儒為人。」[表情]謝氏曰：「君子小人之分，義與利之閒而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有餘，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。」
【论语注疏】
6.13 雍也: 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」孔曰：「君子為儒，將以明道。小人為儒，則矜其名。」
【疏】「子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒」。[表情]正義曰：此章戒子夏為君子也。言人博學先王之道，以潤其身者，皆謂之儒，但君子則將以明道，小人則矜其才名。言女當明道，無得矜名也。
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