通过《文明趋势》的详细论证，已经用“任何人都无法否定”的事实和逻辑证明了“宇宙万物赖以存在的必然规律”，就是而且只能是“半本体”及其三性质和五原则，因为她确实做到了“无一例外、绝对可靠”，是事实存在的宇宙本体。
人类在“不选择”也是一种选择的必然规律之中，选择“必然规律”为信念，才能避免终极性的痛苦、恐惧、悖谬和错误，才能使高智慧实至名归。当然，“解释并不是可以无限下去的，解释的铁铲一定在某个地方戛然停住”，不过这个“戛然停住”的地方，不是“无理可讲的信仰和信念”，而是“一通百通”的万物本体及其逻辑基点。
因为“无理可讲”的东西，绝对不“是基底——最后的东西”，而是智慧的“蒙昧之初”，肯定不是“文明之果”。人类思想发现和掌握了“宇宙万物赖以存在的必然
”，自然而然就会戛然而止，因为她已经是最高和终极。如果还糊糊涂涂，认识不到更解释不清其中的道理，离最高和终极遥遥无期，甚至连智慧都算不上，就强行人为“戛然停住”，百分之百是自欺欺人、害人害己，本质就是愚昧和邪恶。仅仅强调“任何事实，无论多少，都不足以表明理解……事实都是有限的，而思想则是无限的，它属于另一个维度，即规范性。规范性维度不能还原为非规范性的东西”——你只能更加愚昧——事实“不足以表明理解”，那么，反事实和“非终极确定”的东西就更“不足以表明理解”。
维特根斯坦的“规范性”的事实，却是他无限思想的一种认识，即用“非规范性的东西”对“规范性维度”的“还原”。非常确定：理解和不理解、规范性和非规范性、确定和不确定、事实和思想、有限和无限，都只能是“半本体”性存在。因为它们都具有“相反相成、互为前提、缺一不可”的“共存或共赢”的必然性，即都具有事实存在的“半本体”性。信念只有和万物本体的“终极正确”归一，有理可讲、一通百通、无一例外，才是高智慧的信念。所以，人类的各种文化、信仰和理论，都可以把自己发展到“半本体”，而获得终极的正确性或正义性。它们即便“自以为是”地不愿意归一，也肯定会以其无法做到“无一例外、一通百通、绝对可靠”的漏洞和悖谬，而归类到“半本体”的“正确和错误”关系中的“错误”阵营，最终被高智慧的人类，从信念中否定和抛弃。
《文明趋势》为人类的文化、信仰、理论及社会，指明了前进和发展的方向，这个方向具有必然性趋势，使“发展和回归、进步和守恒、批判和褒扬、继承和创新、情感和理智、正确和错误、灵魂和自然、智慧和愚昧、信念和本体、文明和文化”等等万事万物都无谬归一。比如“语言学和其表达的对象、唯物论和唯心论、自由和限制、多元主义和一元主义、民主和权主、实践和理论、现象学和本质学、儒家的入世和道家的出世、共产和私产、逻辑和非逻辑、抽象和具象”，都需要各归其半，归“半”而一；不承认其“半本体”的“共存或共赢”的至上性，仅强调其中的一方，使之至上，或者用其中的一方代替另一方，必然陷入极端和错误，肯定制造迷乱、腐败、恶斗、杀戮等人为灾难。能涵盖其它任何理论“半本体”方向，比这些“漏洞百出、自我否定、似是而非、不断发展、多元自由、莫衷一是”的理论方向，优越无数倍。“半本体”的“任何人都无法否定”的终极的确定性、真实性、正确性和正义性，不仅确实是人类“无法不选择”的唯一正确选择，而且是每个人幸福的终极可靠的保障。
当然，这种思想发现的戛然而止，不是智慧的停止，而是思想到达终极的不得不停止。同时在“从终极，到现象和起始”的无限空间，智慧还有对“必然和偶然”的“半本体”关系中的“偶然”所产生的千变万化的现象，进行无穷无尽的艰巨而有趣的认识任务。这种认识任务虽然艰巨而有趣，但是在知道它们的终极本体之后，已经不会再存在痛苦、恐惧和无奈了。这与“半本体”被发现之前，人类面对千变万化的现象的那种终极性的“迷茫、混乱、无助、痛苦和恐惧”，有天壤之别。错误、困难和失败再严重，也不过是一半，也都是暂时的局部的；我们有必然、整体、正确、顺利、成功、永恒的“半本体”的“绝对可靠和无一例外”的支撑，那些偶然和局部的痛苦、困难、错误和失败，根本不足为惧，完全可以用愉悦的心态和和坦然的措施，从容应对。这种“痛苦和愉悦、恐惧和坦然”的区别，既是愚昧和智慧的区别，也是不成熟和成熟的区别，还是文化和文明的区别，更是终极本体“一通百通、无一例外、绝对可靠”的逻辑必然。哪怕你重病在身，或遭遇自然灾害，一切都失去了，毕竟还有生命和思想之“半”的支撑，这种从永恒的“万物本体”获得的绝对可靠的帮助和爱护，可以使拥有“无一例外”信念的每一个人，都告别终极性的痛苦和恐惧，获得永恒幸福的心灵家园与智慧生活。
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