中华武术，源远流长。各类拳种，不知始自何人，无可追溯。如发明八卦掌的董海川，传自毕澄茄（红莲道人）用其师叔郭元济（铁冠道人），毕、郭又传自何人？不得而知。再如万籁声的自然门传自徐矮子，徐矮子又传自何人？形意拳据说是得自岳飞的《拳经》，岳飞传自周侗，周侗又传自何人？公孙大娘的精妙剑术传自何人……古代许许多多的名将，都不知道其师传的。至于太极拳传自武当张三丰，则是尽人皆知的事。可是本世纪三十年代，经唐豪、顾留馨一考，就把历史搞乱了，此后得出太极拳为陈家沟陈卜所创、陈五延所创，武当张三丰被否定了。究竟谁创太极拳，其源流在啊里？根据是什么？本文据有关史料，略作考证。 关于“陈人创太极”，这个提法是陈鑫说的。陈鑫《陈氏太极拳图说》“自序”中有：“明洪武七年，始祖讳卜耕读之余，而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名曰太极拳。”按“消化饮食之道”为养生法，如八段锦、十二段锦之类，难道这也叫太极拳？而后来陈卜的碑文序中，却没有提到练武的，难道会如此疏漏？不知始自何时，俱未见有成书，……我陈我自山西迁温，带有此艺。虽传有谱，亦第图画，义理亦未之及“原来是”带“有此艺，虽传有谱、图，而“义理赤未及”，又怎能造拳？ 此说是唐豪、顾留馨发明的。唐豪三下陈家沟考察，发现《陈氏家乘》陈王廷“长短句”中有“闷来时造拳”句和《陈氏家谱》陈王廷的“旁注”（第26个旁注的最后一个旁注）中有“陈氏拳手刀枪创造之人也”。于是顾留馨编入了《中国大百科全书?体育卷》“太极拳”条第（2）记“太极拳最早传习于河南温县陈家沟陈姓家族中，陈氏太极拳的创编人是卓有创见的武术家陈王廷”。沈家桢、顾留馨合著《太极拳术》简介中有“陈式太极拳是古老的拳种，其他流派的太极拳（如杨、吴、武、孙）都是在陈式太极拳的基础上发展创新的。”自此以后，形势变了，陈家跟上了唐、顾的说法，太极拳书里，电视里看到的都是这种说法。 究竟历史是怎样的呢？我们先看《百科全书》的情况。
于志钧先生对武术前辈李天骥采记中有：“他（顾留馨）把河北卢龙县的陈王庭当成了陈家沟的陈王庭，……河北这位是明朝进士，陈家沟的明末庠生，不是一个人”。顾在1984年《体育报》上登报声明，承认错误，原来他们的考证“陈家沟陈王廷是明史中明末的辽东巡按御史，陈王庭，是抗清战将，屡捷战功”是错的，李天骥又说：“太极拳条我不愿和他写，改由李德印和他写，后来就由顾自已写了，他自己写，愿意怎么写就怎么写了。”“我现在八十高龄了，没有精力拔正，希望你们年轻的来调查研究，写出来。”看来这点是早已不可靠了。 再看“陈氏拳手刀枪创造人了”句。中国武术有几千年历史，“拳手刀枪创造人”不符事实，如果说陈氏拳手刀枪，又是什么呢？如果说从陈王廷开始学习武术还说得通。因为：
1、陈家家传《三三拳谱》序文中说：“余从学郑氏得姬氏传，虽未臻佳境而稍得其详，为十则以诲弟子，不敢云能接姬氏薪传也。”作者是跟姬龙凤先生的弟子郑氏所学，序作于雍正年间，恰与王廷同时代。
2、陈氏拳法之长拳是从外面传人的通背拳法《拳经总歌》“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依……”与顾载的陈王廷七言二十一句全同，就是山西洪洞通背拳（原名忠义拳），乃河南郭永福所传。郭于乾隆年间来洪，传于贺家庄贺怀璧；忠义拳歌108势图歌诀与陈沟炮拳长拳（或称陈氏太极拳）契合。传递表为：少林寺一郭永福（河南镖师）一贺怀璧（洪洞贺家庄）一施继文（万安镇）一施根林（施洞文子）一杨如梅、乔柏（万安镇）一攀一魁（高公村）。 3、陈王廷《拳经总歌》是抄袭戚继光《纪效新书》的“拳径捷要歌”之作，拳理属少林拳系，非太极拳理。 4、陈氏旧抄拳谱文修堂本枪法图势附记：“此枪法图系汜县禹家枪法流传。”又文修堂本有枪法自序一篇，记有“以上枪棍谱系可北王保村得来”。“道光二十三年岁在癸卯中秋张开周重抄谨志”。
以上几点说明，陈家沟从陈王廷开始学武术，是通背拳、炮拳，均属少林拳，且有的拳谱是抄袭得来，未知学过否，原来创造人，是指“开始学习”的意思。
陈王廷怎样“闷来时造拳”？
太极拳是一门高深的武学。要造太极拳必须精通易理，精通拳理，两者精通悟透后，再专心致志，有雅兴有灵感才能谈得上“造”字。在心烦意乱的情况下，就连一般武术甚至体操都无法造，何况太极拳，我想这是有条件的（长短句似与王廷的心境不符），那就是与蒋发有关。李际遇兵败被戳，蒋发匿名隐居。蒋是太极宗师王宗岳高徒，奔如飞马，能百步赶兔，王廷知其为高人，蒋感宽厚之情，因材施教，把太极拳要领，以折迭缠绕之法即缠丝劲柔入炮拳中，磨去炮拳棱角，于是成为陈式太极拳，区别于三十七势。陈、蒋既是主仆关系，也不好以师徒称之。至于陈王廷教蒋发武功，这是不可能的。旧社会怎能收一个仆人做徒弟呢？且历来有传，蒋发祖居温县东乡刘村，后迁水运村，曾至山西王宗岳处学拳十余年，后际遇事败，隐入陈沟匿名为仆，传弟子陈王廷，邢喜怀……。蒋发死后，葬于杨家沟西北杨海洼，民国时期王廷后人十七世陈正述常到此祭奠蒋发，有缅怀先辈，尊师重道之意。蒋氏武技超群，为陈沟人所尊崇，奉若神灵。陈沟人多说蒋为陈师，陈家太极拳源于蒋氏，也可称为炮捶太极，也象我们地方的南拳，像太极打法，名为“全征太极拳”，“金没太极拳”、“花拳太极”一样。 另一说是“蒋发传陈长兴”
1、《陈长兴序》（节录：“……吾师蒋先生为王宗岳门下高足弟子，得内家武当悟修之真传，先生姓蒋名发字元龙，乃吾乡之人……名满海内，凡拳勇者无不拜服，吾在门下从先师学艺二十余年，蒙师教诲，技艺尽之于吾，……吾师从太夫子王宗岳学艺十年，全得内家真传，又得甘凤池、张凤义二位先生传授，遂练成绝技，无敌于天下，为剑侠之高人。”）
2、杨澄甫《太极拳体用全书》自序中有：“先大父更诏之曰‘陈长兴师乃蒋先生发之唯一弟子’。”（“诏”有告诉的意思，不论上对下、下对上、平辈均可用）。《太极拳使用法》记有传承表： 张三丰传王宗岳—张松溪—王荣咸—浙江东支派；张三丰传王宗岳—河南陈长兴—成露禅；张三丰传王宗岳—河南陈长兴—子侄辈
以上是师徒亲口所说，在这种严肃的问题上，一代拳师，岂肯乱认师傅。
3、吴图南《太极拳之研究》载有：吴访问陈鑫时，他（陈鑫）说：“陈家沟这个村，……世传炮捶的，属少林拳，家传炮拳已有百多年历史，村人叫他们炮捶陈家，……陈氏族人陈长兴有一年秋后，率子侄辈在场上练拳，这时村外来了个站在外围看热闹者，忽失声哈哈一笑，他自知失礼，转自急走。陈长兴在后面猛追，眼看追上，陈长兴伸手在那人肩上一抓，那人一回头，长兴就跌出去摔在地，长兴爬起来就拜师，此人就是西安开豆腐坊的蒋发师傅。因回河南探母路经此地，……陈氏族人听说陈长兴拜蒋发为师学太极拳，是陈家炮拳的耻辱，从此不准长兴再教炮拳。”吴访问陈鑫时，杜育万也在场。陈鑫介绍说杜育万也学太极拳，杜说他是河南蒋发传来的，吴的《国术概论》记有：“王宗岳之后有蒋发者，河南人也，得太极真传，名闻乡里，河南怀庆府陈长兴受业焉。” 4、许禹生《太极拳图解》记有：“其北派所传者由王宗岳传河南蒋发，蒋发传河南怀庆府陈长兴。” 5、陈长兴传杨露禅是妇孺皆知之事，但杨陈的架式截然不同。杨式太极拳在永年及北京的流传，从开始至今，各种架子都大同小异没有陈架的痕迹，没有陈架的揽扎衣、金刚捣碓等式子，杨露禅从陈家沟回家后，人们称其拳为“软拳”、“绵拳”。赴京初演，人皆怀疑其能否打人。为什么杨、陈架式不同？因来源不同，杨露禅三下陈家沟，一、二次“偷”来的是炮拳，第三次陈长兴教的是蒋发传下的太极拳，何以见之？①陈家沟既不肯学别人的，了不准长兴教炮拳，其本门的炮拳传子不传女，更不传外姓；②陈长兴授拳时杨露禅说：“吾察子数年，诚朴而能忍耐，将授子以意。”……于是授之术，令归习之，后其师兄弟或与之比，而无有能胜之者。长兴谓其他弟子曰：“予以所有之功夫，与子辈而不能得也，不与露禅，而已得之去矣”（《陈微明太极遗著汇编》（155，“太极拳名人轶事”）。陈家学的是从炮拳改造的太极拳。顾留馨的《简化太极拳》一书（1962.上海教育出版社出版P3）载：“戚氏拳经三十二势，以揽扎衣为起势，陈王廷所造拳七路，也都以揽扎衣为起势，所制谱和《拳经总歌》也撷取戚氏文辞。”所以两种拳是不同的，其不同地方： A、拳势名称不同：现陈式一、二路154势中共有81个不同的式子，杨氏85式有37个式子，其中名称与陈相同的只14个，但打法却不同，陈式是炮拳名称，杨式是三十七势名称；
B、杨式虚实分清，用意不用力，走拳如行云流水，手随腰动，连绵不断，陈拳则龙腾虎跃，快拳顿足；
C、杨拳迈步似猫行，运劲如抽丝，陈拳则震脚擦脚，缠丝劲；
D、杨拳训练时全符合拳祖遗述的经论口诀，如周身轻灵，贯串，气荡神敛，根在脚，发于脚，主宰于腰，形于手指，完整一气；陈则力根肩臂，劲贯拳掌；
E、杨推手以柔克刚，禁用顶撞硬打，陈则相反；
F、杨之拳经取自张三丰、王宗岳遗著，陈的《拳经总歌》、《太极拳总歌》是抄袭《纪效新书?拳经捷要篇》及《纪》的器械枪、棍法，及取自大、小红拳、太极长拳、七星拳罗汉拳和翻子拳等。“长拳108势”为陈氏世传炮捶，属少林拳。 综上所述，杨氏所学陈长兴传的太极拳，是传自蒋发的，与陈式迥然不同，一代拳师，居然肯向别人学拳，而且告诉后人（杨氏等）的师承关系（他不说是陈的家传）显然绝非虚构的，也是难能可贵的。 综上所述，两个蒋发，一个是温县东小留村，一个是西安开豆腐坊，都传拳于陈家。
蒋发—明朝，温县东小留村，传邢喜槐、陈王廷；蒋发—清朝，西安开豆腐坊，传陈长兴（唯一弟子）
一个为陈沟改拳，一个传师承太极拳，两个都是王宗岳传，（历史上有两个张三丰（峰）、两个王宗（岳）、两个陈王廷（庭），也许有两个蒋发，同名的人很多，这是众所周知的。杨澄甫《太极拳体用全书自序》转述乃祖杨露禅诏示曰：“太极拳创自宋之张三丰，传之者王宗岳，陈州同，张松溪，蒋发诸人，相承不绝。李亦畬《太极拳小序》有：太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓，陈鑫《太极图说》书后384页附录有《杜育万述蒋发受山西师承歌诀》：“筋骨要松，皮手要攻，节节贯串，虚灵在中……”，王宗岳是太极豢的传播者，王宗岳又是张三丰所传，《王征南墓志铭》有：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦乘之；有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰，……三丰之术，百年以后，流传于侠西，而王宗为最著，温州陈州同从王宗学之，经此教其乡人。由是传之于温州……。杨露禅从陈长兴学，艺成之后，京师开派成名，乃至三代享有“杨无敌”盛誉，然而杨氏太极专家并没有忘记历代艺师之恩德，一直至杨澄甫在京时，每年正月初一，必率弟子前往白云观三丰殿拜年。除陈沟外，国内外太极拳界都宗张三丰为祖师。 为了使太极拳源流上既见“树木”，又见“森林”，再看看下面一些例子： （1）董英杰《太极拳释义》（上海书店出版社出版，1995年10月第四次印刷P9—10）宋远桥写的“宋氏太极拳源流支派论”所述：“自余而上溯，始得太极之功者，授自唐代于欢子许宣平，至余十四代，有断亦有继者，……所传太极拳名卅七，因三十七式而名之，又名长拳者，所谓滔滔而无间也，总名太极拳三十七式。……俞氏太极功，名曰先天拳，亦曰长拳，得唐李道子所传。李道子系江南安庆人，至明时常居武当山南岩观，……予游江泾县，访俞家，方知俞家之先天拳亦如余至宋时尚在，越代不知李道子所在，嗣余偕俞莲舟游湖府襄阳府均州武当山，见一道人蓬头垢面，呼俞莲舟曰：“徒再孙焉往？……汝与清慧，俞一诚相识否？”莲舟悚然曰：“此皆上祖之名也。”急跪曰：“原来是我们的祖师”……李把功夫授莲舟，自此莲不但无敌，并得全体大用。莲舟与余常与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往还。后余七人再往武当山拜李祖师未遇，于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。三丰盖张松溪、张翠山师也，洪武初即在此山修炼，余七人在山拜求请益者月余而归。松溪、翠山拳名十三式，亦太极功之别名也。 早期：程氏太极拳（502—577）韩拱月传程灵洗，500年后（1127—1161），程改为“小九天”，唐许宣平（1614年明下德年间传宋远桥称宋氏太极拳，辛亥革命时宋名铭将拳谱公开。先天拳亦名长拳，唐李道子传明正道年间的俞莲舟、俞岱岩、至武当。） 后天法，宋时宋仲殊传胡镜子，至明传殷利亨。
陕西派：陈州同一孙十三老、张松溪，为松溪派，是先承此宋张三丰峰，后继元明张三丰太极丹功。 功家南派：明宣德年间（1426—1436）武当山邓姓道人至第九代李钟山（1815—1910）—山东李老六（德贵）、赵石坡、黄春燕、邓继侠、李义侠、李燕侠、李德贵、李钟奇、李松如。
北派嘉靖间（1522—1566）云游道人—王宗岳万历24年（1596年）—蒋发—赵堡邢喜怀、张楚臣、七代张应昌、陈清萍八代和兆元……—说张三丰祖师……王宗岳—蒋发、陈长兴、杨露禅……
本山派—元明张三丰—孙碧云—榔梅派鱼门拳、太乙五行拳张三丰—徐本善—李合林—金子韬 武当太极拳源自老子（李耳）、法于亚圣、至唐许宣平、李道子、所练之功，名三十七，因三十七式而名之，至宋张三丰（武当丹士）原籍辽东懿州人，名全一，一名通，又名君实，字元元，号三丰，又号昆阳，因其不修边帽，故时人呼之为张邋遢。一传百余年至元世祖时西安人，王宗岳得其传，名闻海内，著有《太极拳论》、《太极拳解》、《行功心解》、《搭手歌》、《总势歌》等，温州陈州同从学宗岳，由此太极之术传人温州，又百余年至嘉靖时则张松溪为最著…… 此外还有一些流派，不一一列举。
以上所举例子，所说事实，只是想说明，太极拳历史如此之久，流派如此之多，都传自武当张三丰，尊三丰为祖师。居然有人视而不见，听而不闻，闭目塞听，不去考察，以致“一叶障目，不见泰山。”说太极拳创自张三丰为“神话”，“不足信也”，反而以《家乘》、《长短句》的含糊之辞断为创拳者。颠倒历史，混淆视听，谬误流传，给太极拳史制造混乱，诚可叹也。试问，谁听说过太极拳是从陈家沟哪一代，什么从传入武当的？大概没有，绝对找不到。 国民党五十一师有歌诀：“太极真传出武当，功夫全世界辨柔刚，倘若悟得真妙诀，强国利民亦自强。”
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