64卦智慧解读
各位同学，晚上好，我们现在开始今天的课程，先给大家发2张课件图。
各位同学，我们《易经》课程已经将了6次课，《易经》的一些基本概念大家已经掌握了，从这次开始，进入《易经》64卦的部分，当然64卦不可能全部讲完，只能挑几个重点陆续展开讲，因为整个《易经》这本书里面除了孔老夫子写的《十翼》之外，剩下的只有64卦了。《易经》原文里是没有上次课程讲的五行、八字，也没有风水、相面，这些都没有的。《易经》原文里只有孔老夫子的十篇注解，还有周文王和他儿子周公他们写的64卦的卦辞和爻辞。周公和他爸爸周文王写了卦辞和爻辞，并没有写怎么‘占’，后来孔老夫子在《易传》里给大家把占卜的详细的方法写了一下，原文是‘大衍之数五十，用之四十有九’等等，以后课程给大家讲怎么‘占’，占卦好多方法，孔老夫子写的是最古老、最悠久、最繁琐、但我个人这么多年感觉是最准的方法。还有‘方便面’类似的方法。比如，‘数字起卦法’，就是相当于‘方便面’法，非常快、随时随地。还有‘三钱起卦法’，也叫‘文王金钱课’，三个铜钱，三个硬币都可以做，这个相当于我们平常吃的‘挂面’，复杂程度稍微多一点，准确度高一些，三钱起卦法比数字起卦法要复杂6倍，所以它的人为干预的可能性小一点。最后就是‘蓍草起卦法’，用50根蓍草、牙签或者竹筷来做的，它的复杂程度是数字起卦法18倍，它的人为掺假作弊的可能性减的是少之又少，准确度是最高的。
在学占卦方法之前，要先学卦意。要把卦意就是卦辞爻辞蕴含的意义搞明白之后，你占了卦才知道怎么解，否则是没有用的。现在正式进入卦，先看第一张图，给大家画了一个‘乾卦’，《易经》里64卦的卦象都是重卦，‘重’就是重叠的重，或者叫六爻卦，每一个卦都是由六个爻组成的。伏羲爷爷画的那八个卦，以前教大家的——“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”这八个叫经卦，经卦是三爻的，这是当年伏羲爷爷画的卦只有三画，管它叫三个道，有整道，也有断道。周文王在监狱里把八个三爻卦两两重合，得了64个六爻卦。六爻卦，为什么成六爻卦，每一爻之间有什么关系呢？照着第一张图讲给大家。
一个卦有六个爻，六个爻的读法，先给大家交代一下，一定是由下往上读的，64卦每个卦的读法都是由下往上，象征着一个事物的初期到成长到壮大到鼎盛最后到衰退，这么一个阶段。最底下的爻，无论是阴爻还是阳爻，都得叫初，比如给大家的乾卦，底下有一个阳爻，就叫初九，因为64卦的读法中有一个规定：阳爻都读九，阴爻都读六，所以乾卦最下面爻读初九，而坤卦最下面的爻读初六，再往上分别是九二、九三、九四、九五，那为什么不叫二九、三九、四九、五九呢？后面讲。到了第五爻之后，马上就到最后一爻了，最上面的爻，那么不能叫九六，只能叫上九，这是乾卦，如果是坤卦，从初六，六二、六三、六四、六五，最后一爻只能叫上六。阳卦叫九，阴卦叫六。
大家看这张图，有非常重要的四个字，叫“时位中应”。乾隆爷和康熙爷最愿意写这四个字，现在故宫里还有就是这四个字——时位中应。相信大家经常去有文化的老师家里可以见到这个条幅。为什么叫‘时位中应’？它就是易经64卦里每一个爻所处的位置和相邻的关系，归纳总结称作‘时位中应’。
大家看，‘时’指的是什么？初九，这是‘时’，为什么呢？一个事物刚刚露苗头的时候，或者一个人刚刚出生的时候，什么最重要？‘时’最重要。比如一个孩子出生了，赶紧记下几点几分出生，看好八字；一个公司要开业，找老师看看时辰，哪天开业，上午九点十八分放炮，这叫‘时’，一个事物刚有苗头的时候，‘时’很重要。而当一个事件到了尾声的时候，什么最重要啊？大家想想，一个人活到七八十岁，不幸去世了，大家最关心的是什么？讣告里都是怎么写？讣告一定这么写：原著名诗人某某，原著名画家某某、原著名音乐家某某，原某大企业董事长某某，原某局大局长某某，因病医治无效，后面才是于某年某月某日某时不幸逝世，都是把这个‘位’放在前面。这个‘位’指的就是在事物在最终要衰败、要退出历史舞台之前，大家对你的评价，就是你干事业到了什么程度，你得到了什么样的尊重，大家公认给你的什么位置，这就是‘位’，处在每一个爻的最上面那个爻，或者是上九，或者是上六。
拿公司开业来说，开业请老师看时间，开业是时候‘时’重要。你见过公司倒闭的时候请老师看时间吗？有谁公司干不下去了，请老师看看，什么时候倒闭，估计没有。倒闭之后，大家最关心的是什么呢？这个公司曾经干了几年，最好的时候干到什么程度？做到过全国第一、世界第五、或者还是全村儿第七这种程度，大家关心的是这样。就是说一个事物初期出生的时候，‘时’比较重要，当结束的时候，‘位’比较重要。这就是时、位两个字给大家解释完了。
再说‘中’和‘应’。《易经》中有个中的概念，什么叫中的概念，大家看，就看这个乾卦，九二爻和上面的九五爻，分别都在上下两个三画卦的中间，因为一个六画卦是两个三画卦重叠而成的，所以每一个三画卦都有一个中间位置，而九二和九五都位于‘中’的位置。
《易经》里面还有一个概念叫‘当位’，曾经给大家讲过，单数是阳，偶数是阴，所以一个卦里面六个爻，‘初、三、五’爻是阳位，‘二、四、上’爻是阴位，当这三个位置分别是阳爻处阳位，阴爻处阴位，我们管它叫这六爻全当位——‘当位’，换句话说，如果一个卦第二爻是阴爻，第五爻是阳爻，二爻是阴位，阴爻正好在这，当位，叫正；五爻是阳位，正好也是阳爻，这也叫当位也叫正，这种情况就叫‘既中且正’，中正、中正就是这么来的。但也存在很多现象，中但不正，虽然处于中位，但不是正位，没有做到阴爻在阴位，阳爻在阳位，就是‘中而不正’，只有做到阳爻在阳位，阴爻在阴位，都在上卦的中间那个爻和下卦的中间那个爻，才叫‘既中且正’。
通常大家占卦，占到一个卦，一看这个阳爻，在五的位置，在这种情况下都不用看卦辞，这个爻错不了。或者看到阴爻正好在二的位置，不用看卦辞，前提是卦辞我们记不住的情况下，不会有太大问题。‘中’讲完了。
接下来讲‘应’。什么是‘应’呢？“应”挺简单的。因为一个六爻卦都是两个三爻卦重叠而成的，都有下爻、中爻、上爻，这三部分虽然摞到了一块，还是对应的，在这张图里面都看到了，初爻与四爻对应，二爻与五爻对应，三爻与上爻对应，那么一个爻，什么叫应？如果你底下是阳，对应的那个最好是个阴，如果本身是个阴，对应的那个最好是个阳，这就是应上了，我们管它叫‘应’。就拿乾卦来初九说，初九是阳爻，是个阳位，是当位，但是不处于中的位置，优势次一点，四爻与它应，多盼着四爻是阴爻啊，四爻如果是阴爻就与它应上了，但四爻也是阳爻，所以初九和四爻没有得应，这就是没有应上。这就是‘时位中应’。为什么乾隆、康熙爷总给大臣们写这四个字，告诫大臣们：做每一件事情的时候，考虑一下，时机是否不适宜；这件事这个政策最后是否能够做到有高度的结果，能够发生最大的作用，这就是‘位’；什么叫‘中’呢，就是你们干的事情是否符合老祖宗的至中至正，这种中道；什么叫‘应’呢，就是这件事是否做到皇上也满意，底下老百姓也都满意呢？所以两位皇上经常提醒大臣们‘时位中应’，告诉他们应该怎么办事情怎么出政策。
所以，以后大家到德高望重的老先生家，或者大领导家，看到‘时位中应’几个大字。你就可以说：老师，您已经功成名就、德高望重了，考虑问题还用《易经》中的这四个大字要求自己，要求自己一点一滴都不能出差错。学生晚辈对您的仰慕之情，如滔滔江水绵绵无绝呀。（呵呵，学周星驰）说完，你要办什么事都好办了，还透着咱们有文化。
点开下面这张图：
这是水火既济卦，上面是坎，下面是离，叫做坎上离下。坎是水，离代表火，叫水火既济。‘济’是“达到完成的意思，前面的‘既’是已经的意思，就是已经达到完成，成功的意思。不是易经的最后一卦，是63卦。念一下，掌握几个原则，下面是时，念初，上面念上，初九；是阳爻，阴爻是六二；三爻是阳爻，九三；再往上六四、九五，最上面的位置，最后一个是阴爻是上六。这个爻的几个名称都念对了。
如图：
（水火既济卦）图，最后一个“阴爻”在最上面一个位置，我们说的“时位中应”的“位”，叫“上六”。那么，这个卦的几个爻的名称就都读对了。“时位中应”我们一个个来分析：“时”，先不考虑阴阳关系，处于最下面；最上面的“位”是阴爻；“中”指的是每一个六画卦的组成的部分的两个三画卦的中间的爻，先看下面的是“阴爻”，处在六画卦的第二位，正好是阴位，属于“阴爻居阴位”。
我们再看（水火既济卦）图，上卦（也叫外卦）的中间，是九五。（因为）一三五是阳爻，应该阳爻在阳位才好。一看，正好是阳爻在阳位，这里面的“六二”和“九五”就是“既中且正”，（所以）这两个爻辞都是相对不错的。
我们再来看，是否有应？下卦的最下面一爻和上卦的最下面一爻，分别是‘初九’和‘六四’，正好是一阴一阳，很应。再看，‘六二’和上卦的中间和‘九五’，一阴一阳，正好是应，很好。再看，下卦最上面一爻‘九三’和上卦的最上面一爻‘上六’，也是一阴一阳，太好了。这个卦，有两个爻既中且正，而且六爻全部相应，所以它叫“既济卦”。
《易经》六十四卦里，每一卦相邻的爻还有以下几种关系：比、临、乘、据、凌；指的是每一卦中间的爻的关系。通常，当占到卦之后，变爻出现之后，当你还来不及翻书查《易经》字典的时候，你先根据老师讲的，是不是中、是不是正、上下有没有应、跟上面是什么关系，是不是临、跟下面是什么关系，是阴凌阳还是阳据阴呢，当把爻之间的关系搞清楚之后，这个爻的“吉凶悔吝”就大概知道了；然后再翻开《易经》看看爻辞，就知道判断的对不对了。这是我多年来学《易经》的一个方法，如此学习六十四卦、三百八十四爻就慢慢都熟悉了。
水火既济卦，卦象指的是什么呀？上面是水，下面是火，指的就是先民打猎或者丰收的时候，用一个瓦罐或者陶罐，灌入水和吃的东西，底下架火烧。这是胜利之后、丰收之后，大家怀着无比喜悦的心情享受丰收或者渔猎的果实，这样一个象，所以叫做“既济卦”。但问题来了，卦辞却是“既济：亨小，利贞。初吉终乱。”呢？ 那是因为，大家想，作为我们个人，当你现在活得很滋润的时候，房子、车子、票子、儿子、妻子，“五子登科”了，哪哪儿都合适、哪哪儿都当位、哪里都有人应，那你还有前进的动力吗？还有穷则思变、变则通、通则达、达则久的思想吗？你就没有了。一个团队中、一个集体中，每个人都在自己的位置上“安于其位”，谁也不思别的，尤其是不想变革，那么你这个团体就没有活力，没有活力就没有变革，没有变革就没有进步。所以，“既济卦”是不长久的。那么，可以对它可以这样解释：大家拿火煮着瓦罐里的吃的东西，在那里很高兴，也不愿意再出去继续狩猎、继续种庄稼了，结果不小心，上面瓦罐里面的水倾覆了，直接哗一倒，不但把火浇灭了，还有一部分水流到了火的下面。所以，这个卦倒过来，反过来看，就变成了“火水未济卦”。得了，从现在开始，又要从头开始，从“乾卦”开始，六十四卦到这里就告一段落，重新开始、重新变化了。
如果把一个卦比做一个人的一生的话，初九或者初六，就是一个人从出生到20岁之前的过程——读书；再往上，到了二，20岁到30岁，崭露头角，有一定的环境支撑你，可以做一定的事情；再往上，进一步发展（九三或者六三，30岁往上）；再往上，（九四或者六四）稳定之后，是否要往上跃一步，再想跳一个大台阶；到五了，功成名就，自己做生意有了一片天地，在集体或团队中也位居于高管的位置，这就到了九五或者六五的位置。再往上就是上九或者上六的位置了，（也就是好比）一个人该退休了，不犯错误就好好儿退休，完美收官，但是如果犯了错误，也就被拿下，结果不好了；这就是六。在一个团队集体或者公司中，到了“六”的位置就是要走下坡路了。这个世界上没有永恒不变的事情。《易经》里面说，“日中则昃（ze斜的意思），月盈而亏”，这是自然规律——‘天地尚不能长久，而况于人呼，而况于鬼神呼？’这就是告诉我们，天地都不能长久满盈，一个人或者一个公司又算得了什么呢？
所以，《易经》里面的六个爻有一个通论：初难知，上易知，二多誉、五多功、三多凶、四多惧。所以，大家知道了这个之后，占了卦之后，卦往这儿一放，按爻辞一分析出来，不用查书就知道了大概意思。
以上就是爻的位置和意义，下面我们来看“乾卦”。见下图：
“乾卦”，《易经》的开门第一卦。图上，左上角的黑色和左下角的红色，就是卦的卦象，六个连续的阳爻摞在一起，就是“乾为天”，由两个三画的“乾卦”组成的。通常，这样的卦在六十四卦里面叫纯卦——由两个相同的三画卦重叠在一起组成的。类似的纯卦共有八个，就是“乾坎艮震巽离坤兑”，每一卦都是由两个三画的同名的卦组合而成。
咱们看图，从上往下看，“乾，元亨利贞。”这几个红字是周文王或者周公写的，他们父子俩就按照一个人算，咱们暂且算周文王吧，“子功从父”；也就是咱们刚才讲的“二多誉，五多功”，在“二”的位置上做出的成绩都是“五”这个位置的功劳，也就是说在团队中，员工的成绩都是领导的功劳，但是领导会表扬员工的，所以说“二多誉，五多功”。也就是说，“元亨利贞”是周文王写的。下面的“《象》 天行健，君子以自强不息。”是孔夫子写的。再往下，“《文言传》元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”谁写的？也是孔夫子。再往下，“彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”谁写的？孔夫子。孔夫子写的（内容）比周文王写的（内容）多，大概2倍左右。《文言》只有乾（卦）坤（卦）有，别的卦没有。
我们再从下看（往上看），红字部分：“初九，潜龙勿用；九二，见龙在田；九三，君子终日乾乾；九四，或跃在渊；九五，飞龙在天；上九，亢龙有悔；用九，见群龙无首，吉。”这些都是周文王写的。在这些内容的右半边对应的，蓝色部分《象曰》等，分别都是对前面“红字部分”的解释，《象》谁写的？孔老夫子。现在有很多关于《易经》的书，你会发现有文言曰、大象曰、小象曰、彖曰、有的还把后面说卦传、序卦传部分也加在里面，头都大了。大家学起来很困难、容易迷糊。大家可以参考本人在微信公众号上每天发的《白话易经》，那里面的黑体字部分就是原文和孔夫子的《象传》；普通字体部分的是本人综合了历朝历代、各家、各派古圣先贤和当代名家对《易经》的解释的整理，每句话每个字我都核校过了。然后，将这些发完之后，再给大家陆续发《文言传》《系辞传》《说卦传》《序卦传》《彖辞传》（注：以上内容，有的分上下两部分）等，这样子，大家学起来就不容易迷糊了。这是一个帮助大家学习的《易经》的途径。
我们再来分析这个卦。先看“初九”，为什么叫“初九”？因为是在最下面，“时位中应”的“时”指的就是最下面的“初九”，“潜龙勿用”。 “潜龙勿用”指的是，我们拿人来打比方，它指的是：一个人还是一个潜藏的龙，潜在水底的龙，不要瞎动作，“用”就是“作用，发生作用，自己乱动”，现在没有到那种程度，就不要乱动，现在积蓄力量、学习知识，君子藏器于身，待机再动。
“潜龙”咱们可能没有听说过，但“卧龙”我们听说过，就是诸葛亮。诸葛亮那时躬耕南阳，在老家蜗居着，一腔抱负，想出来工作找不到机会，他‘潜龙’潜了很长时间，已经积蓄了很多能量；正好契机到了，就是刘备带着关羽、张飞，来请他出山了；卧龙第一次回绝了刘备，很不客气，过了几天刘备第二次又来请，诸葛亮假意客气一番，遮遮掩掩、顾左右而言他，说了很多自谦的话还是回绝了，但是过后又有些后悔，刘老板还来不来啊；最后天遂人愿，过了不久刘皇叔带着两位兄弟第三次登门诸葛亮才同意出山。这个时候，诸葛亮就到了我们说的到了乾卦的“九二，见龙在田，利见大人”了。“大人”指的是能提拔、辅佐自己的人物，叫做“大人”。诸葛亮的“大人”就是刘备。到了第二个阶段，诸葛亮“见龙在田”，自己有了一块自己的用武之地。
再往上就是“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”就是君子在位置上，有事情做了，也负点小责了，掌握了一些权力，但是需要“终日乾乾”，“乾”是勤勉、自勉不息（的意思）；“夕惕若”指晚上睡觉也要跟白天一样，到了这种程度才能“厉无咎”，（“厉无咎”指的是）有点儿小毛病也没有大麻烦啊~
事实上，这个诸葛亮刚跟刘备的时候儿，这个关、张啊，还包括底下几个大将大家都挺看不上他。关羽这人不喜欢吭声，说的少；张飞这个火爆脾气啊，天天拐弯抹角的，这个话里话外的难为他！大家读三国都知道啊！但是了诸葛亮秉承一个 “终日乾乾，夕惕若”原则，虚以委蛇，闪转腾挪，最终那也是通过一些事情，也显示了这个人的正直。所以最后，跟刘关张三个兄弟关系处的还都挺好。这就是诸葛亮做到了九三的“厉无咎”。
那么还是回到我们人身上，一人大学毕业之前二十三岁之前，你就是“潜龙勿用”、就是学习，你就是这个发奋读书，往脑子里多装东西。然后等你二十二、三毕业，到三十岁“见龙在田”，你找到工作了啊，你不论去干嘛了，你至少有一个工作干了。到那时候怎么样，“利见大人”，招你进去的那个人啊，一定是要提拔你的、看着你不错的人。你那是还要自己表现，才有领导能看中你。那么再往上呢，你成什么了？你成立一个小部门经理了，或成这个班组长了，你干嘛啊！你就得“终日乾乾，夕惕若。厉无咎”，因为你在你这个位置上分分钟都可以被别人挤掉、拿掉，坑掉的。那么，再往上到九四“或跃在渊，无咎”，这个大家不好理解，易经的原文就是这六个字儿，我给大家在这后面再加一个字儿“或跃”后面加一个“或”字儿就成了“或跃或在渊”，你知道什么意思了。你现在啊有一定的积累积攒了。你是想再进一步了，你还是想原地保持？如果你不想再进一步，你能原地保持；如果你想再一步，往上再跃一下，就像鲤鱼想跃过龙门的时候，你考虑好啊“或跃或在渊”；跃上去没问题，跃不上去掉回深渊，掉在哪？掉到“潜龙勿用”，你从头开始，这就是你自己要拿主意了，你说我从一个部门经理，我是否想竞聘再去当一个副总呢？那你自己考虑啊！或者你竞聘了就是副总，或者你被人打压了，又到基层，去干最基础的工作了。
那么等到你跃渊也跃上去啦，行啦！你就是这个副总经理了,你再往上升就是“飞龙在天”你就是总经理啦，各位。“利见大人”,这个“大人”指的什么？指的你是大人了，你可以再回头看看，新进来的员工有没有我喜欢的啊？这个有前途的好苗子，找一个培养培养，你就开始重新掉头去培养九二啦。因为第一你有这个权势，第二你有这个能力，第三你有这时间了啊！你到飞龙在天的时候，不用天天“终日乾乾”了！至少不用那么高频率的终日乾乾了啊！但是隔三天反省一回还是有必要的。那么这就象征着一个人到达事业的顶峰，也象征着一个公司、一个机构、一个团队到达了集体性的顶峰，就是九五‘飞龙在天’。
那你说这‘飞龙在天’能一直飞龙在天吗？不可能的事儿。刚才刚给大家说过这个：‘日中则昃，月盈而亏’，这是孔老夫子写的；老子怎么写的， “飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”《道德经》里说的。所以大家有人说呀，《道德经》也是老子在讲《易经》啊！我觉得还是有点道理的。所以大家如果想把《易经》学好啊，把《道德经》也就手的读读，《道德经》比《易经》好懂，况且我给大家又翻译了一遍，一句话一句话的翻译。我希望大家抽空都去公众号里，看看我的《道德经》的逐句翻译。
那么天地都不能长久，你这飞龙在天能一直长久吗？那不可能的事儿！你最终的结果是什么？你是飞龙在天了，我们说你有时间啦，有时间了，你可以不用终日乾乾了，因为你暂时不处于危险的地步，但是你至少得三日乾乾一回吧！好家伙，你这三年都不乾乾一回啊！你这高高在上，高亢无比。哎呀！郭德纲老师讲话“流氓会武术，谁也挡不住了”。那你最终的结果是什么？哎！孔老夫子说，你最终的结果就是什么：“亢龙有悔，盈不可久也”。‘亢龙有悔’降龙十八掌的最后一招，‘亢龙有悔’就用到这个人身上啦！你总归有自己后悔的时候。这说明了什么？你的事业败落了，你的位置下跌了。
那么孔老夫子说这个龙，为什么‘亢龙有悔’啊？---“高而无位、贵而无民、贤人在下位而无辅”。就是你这人位置这么高，德行跟不上，我们俗称的‘德不配位’。贵而无民---你高高在上，看不起人民群众，人民群众那离你远远的啊！俗话讲这个水能载舟，也能“煮粥”（玩笑话）。呵呵，“水能载舟，亦能覆舟”嘛！就这么说的。所以说你离人民群众那么远，你就孤家寡人了。‘贤人在下位而无辅’，那些有贤德的人也离你远远的，也不辅佐你，你不亢龙有悔，而谁亢龙有悔呢？
那您说我这知足了，我知错了，我也明白了，哎呀我怎么办呢？孔老夫子您救救我吧！哎，行！所以大家看，单独有一个叫：“用九，见群龙无首，吉”。我们现在讲乌合之众，群龙无首，都是贬意词。什么叫乌合之众呢？兵书说：‘无帅之兵，谓之乌合’！没有帅的兵，就是乌合。那么呢这个群龙无首，在这儿可不是贬义词，而是褒义词，说你之所以成了亢龙，你之所以有悔了，是因为你自己太出风头了，太拔高了。这个古话说得好：“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之,行高于人,众必非之”，就这么个意思，“非之”的“非”就是诽谤的诽，通假字。 “木秀于林,风必摧之”大家知道；‘堆出于岸’——这土堆出了这堤岸了，“流必湍之”这个湍就是水流湍急的湍，冲掉的意思。‘行高于人,众必非之’——你这人行为太出众了，其他人那就非议你。那你只有见群龙无首，什么叫群龙无首？在天上首尾相连无论这个大的，小的，长的，短的，粗的，细的，德行高的，个性强的，吃得胖的，饿得瘦的，这些只要能成了龙的，它们大家首尾相连，围成一圈，一团和气，在天上共同的飞舞。怎么着——“吉”。 所以孔子老夫子又在后面加了一句话叫：“用九，天德不可为首也”。
“天德不可为首也”就是说告诉大家：大德的人，象天这么大的德的人，是不会自己出头，为我独尊、独树一帜的，这就是用九。大家记住，《易经》八八六十四卦，每卦六个正式的爻，一共三百八十四爻，那么乾卦多了一个“用九”，坤卦多了一个“用六”。如果你出去说《易经》三百八十六爻，别人会说这人有文化！当然如果你碰上一个傻瓜，从来没学过，说你放屁，八八六十四，六十四乘六等于三百八十四，说你胡说八道！这种人就敬而远之吧。这种人就是“下士闻道大笑之，不笑不足以为道”——老子说的。
好了各位，乾卦带给我们的智慧是什么呢？在人生的每一个阶段，你就知道干自己相应的、应该干的事儿。在每一个面临选择的关键点，一定要把握好自己。那你‘潜龙勿用’的时候，就不要用，积蓄力量以待来时！当‘见龙在田’的时候，你那时候就要踏踏实实地干，让大人喜欢你---利见大人。当你这个已经有了一定的小地位，能管点儿的小团队的时候，也不能放松对自己的要求，终日乾乾啊！那么当你还有更想往上进一步的心的时候，一定要衡量好，我是跃还是不跃，我跃上去会怎么样？我要跃不上去我就会回到‘潜龙勿用’。那么当我们事业成功，功成名就、位尊至极的时候，就是飞龙在天了，就要学习，多学习，用什么样的方法是让我们能“持盈保泰”时间更长。虽然“盈”跟“泰”不可能长久，但是呢我们尽量的把它延长。那么学什么呢？你说我学一些西洋的技术能不能啊？我去学这个平衡计分法，我去学六西格玛，我去学九型人格，我去学的PDCA管理理论,或者我去学传销,我去学成功学,能么？学不会的，你只有从国学智慧当中来学怎么样的‘持盈保泰’。
乾卦呢，给大家讲完啦，这个乾卦我经常讲，每讲一次了都有一次感触！在这里也感谢大家能给我这么一个机会，让我自己又一次自我学习、自我警省。乾卦，我们就告一段落。下节课，我们就开始讲坤卦。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
韩易峰《易经智慧》第七讲文字整理义工小组
【语音转文字部分】：焦老师、王敏媛、快乐总是难免的
【文字校对部分】：【一校】王皓、【二校】水蜜桃、【三校】水蜜桃、【统校】青溪行。
