原创：俗话说，半篇论语治天下，而层有人感言，五分之一道德经就可以治理天下，上篇文章讲了，我们这代一些名人与道德经的渊源。今天我们就看看智慧近似神的司马懿与道德经的渊源！
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德；是谓用人之力；是谓配天，古之极。——摘自道德经第六十八章
意思是说：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
这一章是专从用兵的意义上讲战略战术的原则。其中心意思在于阐明上一章所讲“夫慈，以战则胜，以守则固”的道理。他要求人们不逞勇武，不轻易激怒，避免与人正面冲突，充分发挥人的才智能力，善于利用别人的力量，以不争达到争的目的。老子认为，这是符合于天道的，是古老的准则。
无独有偶，《孙子兵法火攻》中也写道：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”这也是说，国君不能因一时之愤怒而发动战争；将帅不能因一时之气愤而出阵开仗。这一军事思想与老子在本章里所讲的内容是基本一致的。战争是国力、人力的较量，也是智慧的较量。“武”、“怒”是军事指挥者暴烈、失去理智的表现。一旦“怒”上心头，就会失去冷静，也就不能客观地分析、研究敌我双方的优与劣，而以主观臆断和愤怒的情绪代替客观实际，这种状况将给国家和军队，带来极大危害和灾难。这样的事例在古今中外的战争史上比比皆是。
军事上如此，人生亦然。遇事不急躁、不冲动，平心静气地认真思考，细心分辨客观现象，就可找到问题的症结，从而得出正确的解决方法。讲到这里，已经把老子的《道德经》第六十八章的意思讲的很清楚了，你领悟了其中的道理了吗？
下面接着讲司马懿和道德经的故事：
公元234年2月诸葛亮第六次北伐，屯兵渭水南岸五丈原，考虑到粮草问题，诸葛亮想速决速战，打败魏国的司马懿。但是，司马懿的作战方案却是准备持久战，消耗对方的粮草，不战而胜。司马懿率兵坚守阵地，绝不出兵，以静制动。就这样相持了有一百多日。诸葛亮让大将骂阵，挑衅，使用了各种方法，司马懿就是不出战。而司马懿军阵的士兵守在军营，不能出兵，慢慢心生怨气，不利军心。
诸葛亮最后没有办法了，想出了一招激将法，让手下给司马懿送去一套妇女穿的裙装，说是送给司马大将军的礼物，同时修书讽刺、挖苦、羞辱司马懿胆小如鼠，不敢出战，只配穿妇人衣服等等。
司马懿军阵的兵将们听说此事，个个都被激怒了，纷纷请战，要杀出阵外。司马懿将计就计，也大怒起来，也说是要杀败诸葛亮。但是，司马懿没有立刻出兵，而是推说带兵出发时，魏明帝命令其坚守阵地，所以要向魏明帝上表请求出战，才能出战啊！
请战的使者，回到朝廷禀报战况，然后回来拿着御赐的节杖作为军师，前来制战。蜀国的姜维看到魏军师带着节杖督战，对诸葛亮说：“辛毗杖节督军，魏军更是不会出战了啊！”
诸葛亮说：“哎！司马懿本来就没有要出战的打算。之所以在众人面前发怒，坚决要请战，只是做做样子，告示魏军，他司马懿不是不想出战，只是有君命在上，不能违令。”
僵持到了秋天，诸葛亮劳累过度，寿限已到，病死在了五丈原，就这样，蜀国的第六次北伐以失败告终。
司马懿拥有重兵，不炫耀武力、主动作战；面对诸葛亮的激将法，不中烧怒火、被激而战；通过持久战，不给对方任何机会，让对方毫无空子可钻；处理下属的情绪，不是指责和喝止，而是巧妙化解。从这可以看出司马懿在政治、军事上的才智受道德经影响很大，这与《道德经》第68章不谋而合，看的出司马懿也是一个对道德经很有研究的人！
大道运化天下万事万物，军事作战一样都有道的规律在内，通晓这兵道，就能取得战斗的胜利。真正的有道勇士，从来不会夸耀武力、张扬战斗技巧；真正善于作战的将领，从来不会让情绪干扰有序的作战计划和精密的部署，不会让怒火烧去了智慧；真正能胜利的将领，不会给对手任何机会，让对手有机可乘；真正的帅才，率兵打仗，真正让他们的部将、士卒们心服口服。这其中的道理你学会了吗？
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