无极桩之后，便是含一气，含一气后是太极，太极后是两仪，两仪后是三体，三体后是五行拳。这一整套的顺序安排，是孙公禄堂用心良苦，知道后人不一定能够彻悟先天之理，但是只要按照次序规矩练习，按照空空静静的原则和六合九要的规矩，早晚会有云开日出大彻大悟的那天。
无极就是先天本源，勉强用文字来形容，就是空空静静，天地俱寂。而后内在精神一立，就是含一气。动作上是身体半面右，左脚后跟靠上右脚腘窝，两脚之间45度。无极桩要站到能瞬间入定才能往后走。而含一气是什么呢？就是内劲初生。孙公在《形意拳学》里明确说到：“一气者，金丹也，形意拳之内劲也。世人皆从有形有相处猜测，此皆是抛砖弄瓦。”具体大家可参看原文。此时仍是空空静静，但内劲已经初步显形，鼓荡隐隐约约。所以练孙氏拳一定要从无极桩体会到空空静静，然后从混元桩里体悟到内劲为何物？并且知道鼓荡是什么？而后向下才是一路坦途。悟不到怎么办？还是那句话，按照规矩次序只管练。
含一气之后便是太极。什么是太极？这个要去看孙公禄堂的《太极拳学》，自序里孙公解密：“太极即一气，一气即太极。”所以，太极就是内劲。换言之，太极拳是什么？就是直接练内劲的拳。动作上也称为“四象”，即“鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头”。从含一气开始身体慢慢下蹲，切记保持中正，身体的重量要放在大腿上部肌肉上，如果失去了中正到大腿前部肌肉，膝盖就要出问题了。这个，也就是很多人练太极拳伤膝盖的原因所在。在身体下蹲同时，两臂缩到胸前两手相搭，当身体下蹲的角度自行锁住，两手正好相搭完成。从这里开始，四象在所有的拳势中永恒存在，不管三体式、五行拳还是十二形，四象隐含其中永不退位。“四象”所谓何来？就是将这四种动物的功能合到人身上，这个也是十二形的道理，取天地万物之象为我所用，是先天精神上事。鸡腿，就是一条腿始终要含着劲，所以形意拳里总是隐藏着一个暗腿；龙身，就是折身，身上要永远蓄着一股劲；熊膀，头颈背臀始终竖立，中正浑厚之意；虎抱头，肘不离肋，手不离胸，守中路取中线。
从“含一气”到“太极”，内劲发生，鼓荡即来。其他的内家拳谱有“气宜鼓荡”一句，实则说的是这个。当内劲勃发的时候，带来人的一个生理现象，就是内膜涌动，全身膨胀。要重点说明的是，鼓荡只是生理现象，而不是内劲本质。鼓荡亦不可造作，造作出来都是假的。太极一式，主要是体现内劲，到这里还是在先天。架势是为内劲服务，四象是身形上的规矩，是为了配合内劲体现而设立的，所以千万不要本末倒置，以为架势就是根本，架势做得好功夫也就有了，而忽略了内家拳最根本的内劲。郭云深云：“形意拳无他，神气耳！”这个神气，就是内劲的另一个体现。
太极之后就是两仪。这里头有个很大的问题，就是两仪的架势和三体的一样，为什么？有首诗：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳相合成三体，三体重生万物张。”这首诗基本就把道家的根本理论说完了。太极是虚无本体的功能，这个功能即是天地宇宙万物生死衍化的根本力量，也就是形意拳的内劲。太极一动而有阴阳，也即两仪；阴阳的本质要和合生育万物，而阴阳相合的一刹那就是三体，是个绝对的静态，而后才有万物的衍化。所以两仪与三体的差异不在外而在内，从太极式做到两仪就进入了后天，这时的精神状态是活泼的，而后马上一静，这个一静的状态就是三体，但架势不变。所有这一切都是自发出现的，不是人为造作。所以说三体式是形意拳的总机关，万法出于三体式，是从生发源头的角度来讲的。
两仪与三体架势相同。从太极开始，周身不动，把前腿徐徐迈出，这一个跨步的距离就是孙氏形意拳三体式的两腿距离，相比其他拳派跨度较小，原因在于技击时的灵活多变，跨步越大变化的难度就越大。前辈们不用双重的三体式，就是因为它的重心在两腿中间，你要变化时就必须先把重心移到后腿，而后再迈步，就这一下先手就没有了。手的变化与腿的变化同步，慢慢伸展，有如撕棉。一手前展，一手后放，具体可参看图片。要注意的是，两仪只是变化的过程，到三体才成为定势。为什么是平掌，一句话：周身不可有丝毫的较劲！那么下一篇，我们就进入到六合九要的规矩。
作者简介：
聂枫：现居天津，新浪微博名：天一道场-鹿飞雪。师承河北唐山孙氏拳家李贵江。谱系是：孙禄堂-孙振川-张玉书-李贵江。多年来潜心钻研孙氏内家三拳，并于儒释道三家深究其理，致力于拳道合一之精神探索，及包括武学在内的中华传统文化之发扬光大。
联系客服
