一个冬夜，张师为我讲解《伤寒论》大义，不拿书本，一气呵成。如今拈出，昭示同学，一来可见师对我日日夜夜、月月年年之中，传道授业解惑时情景之一斑，二来师这里所论，言简意赅，对理解《伤寒论》大意颇有裨益。将师当时所讲转录时，尽保持本来面目，虽文中似有一二条绪、语义紊乱者，也未予点滴更动。因为一切著作，都是作者其思想、文字上进行了加工改造之后的成品，读者于其中往往难以得到作者的本际心念和实在声音，而文中口述的没有经过任何方面（标点符号除外）加工的原本的东西，虽然质朴，但却真实。张师自己命名的这篇《外感病第二章辨证论治》原记录文稿如下（标点符号是我所加〉：
外感病治，注意虚实。凡身热、口渴、目赤、便赤、鼻孔疼、咽痛、唇干口燥、口疮、唾黄痰，这是阳证，脉多浮大动滑数。凡身冷、大小便清、口不渴、咽不干，脉象沉弱弦涩迟，或有四逆证（吐利交作、脉微身冷）的，这是阴证。仲景又说，病人身热而欲近衣者云云，是即寒热真假之辨，但必以上例而定，盖仲景所言是约言。
六经辨证。
1、太阳证：日本人谓太阳是表热证，其中大体上是用汗法的。汗有四种：其一，开卫气以发汗（表实寒者麻黄汤、其二调营气以活汗（表虚寒者用桂枝汤、其三培中气而达表，使营卫调和以自汗（小建中汤〉；其四增津液化亢阳而解汗（越婢汤）。以上这四条是辨治外感病初起的基本知识。太阳本篇以汗解为总纲，但务必注意到'津液'两个字（按津液即《内经》上津液血三种〉，故汗有七禁：疮家、衄家、产后、咽中痛、金创、尺中微、消渴（还禁下利〉，皆津液少，故禁汗。有其病必当其治，这样必想办法而达到治疗的目的，故《伤寒论》也略有其例，如越婢麻黄各半，桂枝二越婢一，麻杏石甘汤，小建中。其中，读有温证是大变例，尤其是风温。风为由起因，难免有表证，故仲景把风温在温病条目中另列，这样就斗出了清家温病派的著作。在《脉经》上认为温病有两因，其一素有内热的；其二津液燥的，即：有外感四证，不得不用发汗，结果不知坐治或惑起病变来，如《伤寒论》风温中说的。其人素伤于热，风热相搏则发风温，证状是四肢不收、头痛身热、常自汗出热不解，不可发汗，汗出谵语或独语，心烦，躁扰不得卧，善惊，眼目无精。伤寒湿温是其人常伤于湿而中暍，湿热相搏则发湿温，其病苦胫逆冷、腹满、胸汗、头目痛苦而妄言，不可发汗，误汗必不能言，耳聋，不知痛在何处，身青面色变，名曰'重暍'，如斯者，医杀之耳。大抵这在治疗法上也属于未病之类，达到病点时则火就燥，水就湿，故温病结果的治法白虎转到承气，中湿的治法由五苓散转到真武。
2、少阳证：少阳即是半表半里之地，故经谓之枢，是太阳传里必经之路，阳明受病必过之关，所谓'病程'转变，故论曰胸胁苦满，忌汗吐下，其主剂为柴胡，加表者加桂枝以托之，加里者以大柴胡下之。在本位即半表半里之间，其病人邪都是内外相杂，故小柴胡是个复方，而总以痰火为的。这个病的时间很短，但转变皆在此，故其用处极大，加减极杂，凡一切郁病，不论气血津液寒热，皆可治之。大抵柴胡之精行气，假若治内伤湿热则不如茵陈。
3、阳明证：是里实，主证是口渴汗出、发热、胸满（而喘），论中虽有三阳明之分，其一太阳阳明发汗伤津，其二体温高，其三正阳明，总以胃家实为体纲，故其宗方以承气为主，而正阳明多认为经证，故论治以白虎加参汤，归根则用大承气汤，后人谓之府征。承气有三种，调胃承气治胃气不活，小承气治痞而不实，大承气治痞满坚实，承气的君药不是大黄，是厚朴，大黄是臣，甘草是佐。三承气总义是推陈致新，瘀血诸陈皆赖之去。以上是阳明实证。阳明证也有虚证，为太阴，在大论中虽然有吴茱萸汤证，但其治文仅作头痛吐涎沫，按病理说，此是寒饮，为何搁在这篇，因阳明证非一日成，七八天才成，每每病人气虚，但不用承气不行，用了以后，也有可能伤胃阳，又可能胃气以下，邪虽除而胃气转伤，内生寒饮。阳明证之谵语，其理有四：其一热烁心包；其二血素燥；其三粪便中毒；其四地气不通。经上说谵语者实也，以大承气下之。在血分热的，桃仁承气汤；肠有燥屎的，用小承气试之，失气者，可用大承气下之，吃肉食中毒的，燥急结实腹痛的。三阴篇：三阴篇的定义当然指的是阴证，所谓太阴是里寒证，少阴是虚寒证，厥阴是寒热夹杂证。但据部位层次讲，与三阳恰相反，三阳从表进里，它是太、少、明，三阴则是太、少、厥。仲圣在病的篇次取名上，和当时的经络学说，不能无关，而它的用义确是拿这个名字只当作术语去作证候的区别。如以经络学说，太阳与少阴相表里，阳明与太阴相表里，厥阴和少阳相表里，这是经络学说，也是讲《伤寒论》的一派学说。大抵太阳的虚就是少阳，阳明的虚即是太阴，少阳的虚就是厥阴，前两句讲得过，少阳厥阴讲不过去。换句话可以说，少阳是百病传变的门户，厥阴是寒热夹杂的地方而已。总之，仲景是术语的'名'，假设的指定，并不像经络学家那么固定，故仲景六篇命名只说：辨太阳脉证，辨少阳脉证，绝不提络字，这不是无所谓的，但是在论中有的地方，忽而采用也在所难免，这是因为躯干组织的关系，确道与针灸不同。
1.太阴证：是里寒证，它是里证的初级，当时体气未衰， 故多作实寒，如桂枝加大黄证云此污移当去，分明是寒积，可是寒字，仲景有邪、虚、痰（分泌物）三义，当然，阴即虚，所以说大便前干后溏不叫攻，欲攻时必得舌黄转矢气，上邪有下不嫌迟语。实证尚且如此，况太阴乎？总之，太阴也作虚寒看，但比少阴轻，其基本主治是理中四逆，及乎其体纲应作：太阴之为病，腹满而吐，自利时腹自痛，食不下，下之必心下结硬，自利益甚。其为篇虽小，宜约在三阴之前，虚不致沉浮，纵有误不致大虞。试观太阳证例五泻心汤者皆太阴证，皆因误下而致，其核要证候皆曰心下痞满、肠鸣下利，殆亦有阳明误治而成者，殆不误挽救治方云尔。
2、少阴证：体纲曰：脉微细，但欲寐，此指气血衰弱与精神衰弱于内，两层衰惫之象。体，气血也，神，魂魄也，故证如此。其为证之来，多是本桌不足，邪自横行，一遭侵袭，非是脱荣即是亡血，如桂枝、小建中，都是救荣救血之药。此则，汪洋火误失汗火逆吐逆自尔身冷脉微，原夫太阴即虚笃，中气不足，又遭误下，自行吐利，实寒变作虚寒，吐利交作，脉微欲绝，全盘虚汗，气血不得不虚，精神不得不萎，水谷不得不失，此是三阴的据，少阴当比太阴更甚，以涉及神气。又太阴由污锣的食而作，自体外而入，中寒不收，体虚之人少受风寒，必不越经，便作直中，如城墙颓败，寇竞登堂。以三阴为里为本，三阳为标为外，此定例。故阴有直中之论，不必言及传。又麻黄辛甘三汤，虽然设剂也小，虚则宜招，虚则宜去，岂但直中寒。如少阳心疼下利清水，急与承气汤以下之，又反不得眠，非又外来火邪乎， 黄连葛根汤主。此等诸邪按性照置，急予挽及，免到噬脐，不然诸死频即。大抵脉不出，气不聚，在阳身冷，下利不止，下利清谷，要皆有死法，非但此也，如附子汤四时风寒侵经，真武汤寒湿寒水自外自内，要皆急救，不可迁延。经云：阳有急救之法，阴无骤张之理。虽后之说，偏阴救阴，偏阳救阳，除了亢卑，自尔平衡，总以虚寒为宗两治，此尽少阴之诀义。
3、厥阴篇：厥阴之命名，以厥字义讲，一位次，始意、终意、逆意，按字形说，从逆从欠。其定义曰：从足之蹶不变貌，又支僵貌。其证状与病机皆非顺辙，或上火下寒，或上寒下火， 寒极生热，热极生寒，体厥神昏，皆从极变中来。《易》曰穷则变，故论曰热深厥亦深，热微厥亦微，此非无寒厥也，复阴阳相互拍掌成声，厥之非寒乎，热之非厥乎？大约极而变耳。寒热者，乃病机也，阴阳者，征兆也，故其之为证也，一由土而来，欲四逆辈，而下利脓血，脉滑暴克，或水药人口即吐之黄连汤证，白通汤之人尿猪胆证，寒火格拒，阴阳孱杂，用药者，必慎必详，万勿疏忽，故其篇又例除中戴阳，皆是阴阳欲绝之先兆，灯灭而灯反光。及乎其他之诀，由寒厥、热厥、尸厥、气厥、食厥、呕厥、血厥、蛔厥，要在杂病中求，是无证无由也，谨伤寒数外感之诀，是以本文仅6条而已。以上是《伤寒论》证之起因、病变、治法之通常。1985年11月8日夜，弟子赵俊欣拜录于沾沾堂（沾沾堂，是张师书斋之号)。
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