第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。
弃绝聪明才智，人民有百倍的利益；弃绝仁义，人民的孝慈自然恢复；弃绝机巧货利，盗窃邪恶就没有了。圣智、仁义、巧利这三者的思想文化，无法安定社会，偏离大道；不如使其有所归属，人民保有纯洁朴实的本性，少私寡欲，返璞归真。本章重点在“见素抱朴、少私寡欲”，这是人性接近大道的表现。
第三章“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”其中提到有愚民之嫌，比照本章民利百倍，终为“见素抱朴，少私寡欲”，这样天下人间，和平、和谐，怎么会有战争纷乱呢？天下太平，必然利益人民，何其百倍千倍。
任何“圣智、仁义、巧利”，存在使民争、有盗贼、民心乱的问题，一旦有了强盗心理，都会利用仁义巧利粉饰，如社会舆论新闻存在的问题、国际外交以民主裹挟的说辞；从道德经而言，任何说辞，都不及见素抱朴、少私寡欲的靠近本性本质。
“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”，这是不得已的选择，但会偏离大道；这是道德经思想与儒家思想的区别，但不是对立否定，儒家思想可行可见，而道却不可说，《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”形而上是精神层面，人需要经验体会，形而下可以是言行，需要人做到，所以儒道思想本源易经，同出而异名；化而裁之是“道”，推而行之是“儒”，都为了普天之下的万民。这个思路更贴合一脉相承的传统，从南怀瑾先生、苏辙《老子解》都如此解读，甚感于怀，故此记述。无论世界任何的思想，都为人类的现实寻求安定和平繁荣，任何角度都回归在经天纬地的人类命运。所以，思想文化有差异，但适宜方会有益。
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