庄子《齐物论》之一

齐物论内容较多，为了有效分解，按章节分段记录。

1.1人籁、地籁、天籁

原文白话：南郭子綦依着几案坐着，仰起头长嘘，然后头一低好像若有若无，其弟子颜成子游站立侍候在前，说：“先生，怎么回事啊？身形可以像槁木，心也可以像死灰一样吗？您今天隐几而坐的样子，同往日有不一样的感受吗？”南郭子綦说：“偃，你问的好，今天我忘我了，你知道吗？你听过人籁而没有听到地籁，你如果听到地籁而不知道天籁”。

子游说：“请问其究竟。”

子綦说：“大地吐气，名字为风，风不发作则罢，一发作就是万窍怒号，你没有听到风的呼啸声音吗？山间丛林谷地，百围大树的洞穴，像鼻子、像嘴巴、像耳朵、像横木桩、像圆圈、像杵臼，像低洼、像深池，发出激流声、飞箭声、叱呵声、吸气声、叫喊声、嚎哭声、呻吟声、哀叹声，声音前唱后喁的相随相合，风小就小合，大风就大合，狂风过后所有孔穴都虚无声响，而你是否看到草木摇摆的样子？”

子游说：“地籁就是很多的孔窍发出的声音，人籁就是吹竹箫的声音，那么天籁到底是什么？”

子綦说：“风吹万窍各有不同，都是依照自身而发声，都是由自己决定，使其发声还有谁呢？”

想法：坐忘无我，从字面理解是精神自守的状态，道德经“致虚极守静笃”的实践。

人籁是吹竹箫产生音律，地籁是风吹万物的孔窍产生声音，宇宙万物的声音，如道德经“大音希声”，人的听觉有范围，能听到“人籁、地籁”，而天籁是人籁、地籁的根本，天籁不是听觉感知，是生命本性中的音声相合；而万物之本是“道”，大道产生万物，自产生天籁。夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？

原文：南郭子綦[qí]隐机而坐，仰天而嘘，苔[tà]焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹[zhuī]，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅[jī]，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞[xiào]者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎[yǎo]者、咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

1.2大知、小知

原文白话：大智慧广博无穷，小知识浅显零散，大言光明透彻，小言昏昧无休止，睡觉时精神交融，醒来后神清气爽；心与外物接触纠结，日日心神不宁，有自欺欺人，有飘忽不定，有思虑缜密，小的恐怖惴惴不安，大的恐怖失魂落魄，心的发端就像机关，随后成为是非好坏的纠缠，如果滞留在心里就像诅咒发誓，只希望获得胜利成功；就像秋冬万物寂灭，日渐消亡。陷溺于所做所为，无法恢复如初，厌烦的灰心丧气，说话也似是而非；心态几近死亡，难以恢复积极健康。喜、怒、哀、乐、忧虑、感叹、紊乱、执着、放纵、懒散等形态万千，就像音乐出于竹箫，蒸腾的地气生出菌类，日夜交替不歇却不知道从何处萌生，算了吧，算了吧，白天黑夜就这样，究其缘由人就是这样吧！

想法：大知是智慧，小知是知识；大知可语大言，休息睡觉精神放松，醒后是精力充沛；而小知是心的作用，心思整日不安，阴符经“心生与物，而死于物，机在于目”，心内的起伏纠结终日不辍，形成七情六欲，而又陷溺其中，自我浑然一体又难解难分，诸葛亮诫子书“年与时驰、意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”。本段是常人心的状态写实，庄子“已乎，已乎！”无可奈何的感叹。

大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫 [xù]也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！