1.天下
原文：天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢[jìn]绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
白话：天下研究方术的人很多，都认为自己的学识无以复加！古时所说的道术，果真存在吗？回答：“无所不在。”问：“神妙是如何降临？智能是如何出现？”“圣人有诞生的缘由，帝王有成功的理由，都来源本体为一的道。”不离开尊本，这是天人；不离开精微，这是神人；不离开真性，这是至人。以自然为尊本，以德为本性，以大道为门径，随顺万物变化，这是圣人；以仁为恩惠，以义为界分条理，以音乐调和，表现出仁爱慈祥，这是君子；以法制进行区分，以名号作为标准，以比照进行验证，以稽查为决定，形成一二三四的等级，百官以此排序；以职务为日常事务，以耕织衣食为重点，繁殖牲畜积蓄存储，关爱老弱孤寡，都可以得以安养，这是民心所向的常理。古时的人都已经完备！配合神明妙理，遵循天地规律，蓄养万物，天下和谐共生，恩泽惠及百姓，明白根本原则，严细礼法度数，时间空间，大小粗细，运用变化没有遗漏。他们都鲜明的表现在典籍法度中，旧时的法度、世代相传的史籍多有记载。存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中，邹地鲁国的士人、身穿宽带的儒士很多都明白。《诗》表达心志，《书》记录政事，《礼》规范行为，《乐》调节和谐，《易》讲述阴阳，《春秋》界定名分。这些都散布在天下的各国中，诸子百家的学说也时常有人称颂传播。
天下开始大乱，贤圣的文化不能彰显，道德无法统一。天下很多人都以一己之见为主，自以为是。譬如耳目鼻口，都有各自的作用，却不能相互替代。就像百家的技能，都有长处，适时发挥各自作用。所以，不全面不完整，只是各持一端。区分天地整体的美，分析万物的成理，偏解古人的全德。无法完整的合与天地大美，对应神明的真容。所以内圣外王的方式，晦暗不明，阻塞不畅，天下的人都以自我的所学所做为方术。可悲啊！百家只知道向前不知道返回，必然不会合与大道，后代的学者，不幸不能再见到天地的纯粹，古人的体证大道，道术也从此就要分裂了。
体会：百家争鸣、百花齐放，这是中华文明的文化盛况。天下篇指出百家各执一端、天下大乱，从文化演变，历史变迁，确实存在以偏概全、一叶障目的偏执，甚至离经叛道的扭曲、歪解，也由此引起正本清源的追溯。百家争鸣后的各类文化传承，也铸成中国人的根脉，千年的薪火相传，至今依旧熠熠生辉，让这块土地的人民繁衍无息。
天人、神人、至人、圣人、君子，这是天下篇中对人的境界定位，道者最高。四书五经、儒家之学，属百家之一，终为天下大乱，叹息大道分裂的感怀。
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