七、1.圣人有以见天下之赜
原文：圣人有以见天下之赜[zé]，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?」
「同人，先号咷[táo]而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；藉用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
白话：圣人见到天下万事万物的微妙繁杂，就模拟其形态容貌，形成象征的物体以适宜人的了解，所以称谓“象”。圣人见天下运动变化，就观察其会和通达的原理，以此制定规则，再附加文辞判断吉凶，所以称谓爻。说明天下的微妙繁杂不在纷繁杂乱，说明天下的运动变化不在繁乱。模拟之后再做说明，议论之后再有动作，模拟和议论以成就一切变化。
中孚九二爻辞说“鹤鸣在荫蔽处，小鹤会应和。我有好酒，和你醉饮。”孔子说：“君子身居室内，说出善意的言论，就是千里之外也有人响应，何况身边的人呢？身居室内，说出不善的言论，就是千里之外的人也会违背他，何况身边的人呢？言论出于自身，影响百姓；行为表现在眼前，影响很久远。言论行为，是君子的枢纽机关，机枢一发动，荣耀和羞辱就成了主宰。言论和行为，君子能够感天动地，能不慎重吗？”
同人卦（天火同人）九五爻，先嚎啕大哭再欢笑。孔子说：“君子所行的道，或者出仕或者隐身独居，或者静默或者言语。两人同心协力，其锋利的可以切断金子。团结一心所说的话，其味道就像兰花一样。”
大过卦（泽风大过），初六爻，借用白色茅草衬垫这是无咎。孔子说：“祭祀品如果放在地上就可以，又垫上白茅草，还会有什么灾难呢？这是谨慎到极点了。白茅草是微薄不贵重的物品，但可以有重大的作用。用谨慎的方式处事，就不会有所过失了。”
体会：圣人见是观察、体察天地万物的真实根本，赜是宇宙天地运动的最深奥的状态，因此圣人以此进行模拟，采取抽象的模拟方式，表达表述万物的本然，形成了阴阳八卦。圣人见到天下运行变化的规律，就以此编制了六十四卦三百八十四爻。下面是孔子对卦的研究认识，从人文角度开始说易经。
中孚卦（风泽中孚）为中庸的价值观。鸣鹤在阴，二、三、四爻为震卦，说卦震为“鹄”，“鹄”为古鹤字。用中孚卦取像，用鹤鸣子应来比喻君子言行的重要性。机枢就像枪的扳机，一触即发，十分敏感，所以谨言慎行是君子首要的基本。
同人九五爻（），九五居尊得位、得时。君子的处世之道，“或”这是自我选择的意思，易经时、位兼得方吉无不利，反之则凶，所以如何择机择时而动是“或”，庄子有“才与不才”，孔子有“无可无不可”，这本是人生智慧。采取“出仕、独处、静默、言语”，这是个人自我抉择。步入世事要有同人，同心同德，同声相应、同智相谋，同类相依，同义相亲，同道相成，两人同心协力，能够锋利到断金。
大过卦（）初六，无咎要善于补过。谨慎处事，能够得到无咎，而慎之又慎才能保全，这是古今很多人保全自身的法则，言行不当，祸从口出，处事首要从退路保全去考虑，只进不退是铤而走险。礼之用和为贵，这礼也是一种退和让的谦谨态度啊。不谨慎就会走向冒事、粗心；《齐民要求》有道语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”
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