第一卦乾
原文：
乾䷀：元，亨，利，贞。
释义：乾卦，卦辞是元、亨、利、贞，卦辞是本卦的卦性卦德。通俗意义为“开始、亨通、利益、贞吉”；一元来复，万物生发；亨通畅达，无所不达；无往不利，无所不利；大公至正至纯，无有偏私。
要点理解：
乾卦，说卦传乾为健；乾为文字符号，䷀为卦的符号，阳为“—”实线，阴为“- -”断续线；乾卦六阳，纯阳卦，八卦中乾符号为☰。乾卦是易经的周而复始，阴阳之道的初始，也是全经浓缩的纲要总论，是核心原则，乾字说文为上出，阳气向上升腾，为进为动；参考文言能够进一步理解，卦画，辞文的本义，辞为卦画文书，卦画是认识宇宙终极原理的抽象符号，文源于天地，始于一画开天地，也是人认识天地万物的文明之光，说文中“文为错画”，有“爻”交错的意思，这是认识万物的证悟，赋予图画、图形、文字、文化的始然。引用六祖坛经“吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。”易经不是呆定而是活泼泼的动态，先入其门，再学其法，终得自悟；学易错了也是学，对了还是学，只是学不学。
乾卦卦辞为元亨利贞，在地为木火金水，在方位为东南西北，在季节为春夏秋冬，在人为仁义礼信，在万物为成住坏空，在天为日月，都是周而复始、循环往复、生生不息、鼎故革新，故天地永无静止，万物皆在奔赴的动态之中，遵循这天地之道。
扬雄撰《太玄》：罔直蒙酋冥；罔指北方，冬季，万物未形成；直指东方，春季，直行没有形成文饰；蒙指南方，夏季，万物繁盛成长；酋指西方，秋季，万物成熟有成就；冥指中，有形之物藏于无形，五行中为土；这个对理解“元、亨、利、贞”非常有启发，杨雄的太玄是易经的演化或注脚，从象数角度出发，易理是易经意义向人文的引申，象数是易经的演化重要构成，甚至是切实去理解易经底层的逻辑原理，好比电脑底层的二进制，可以演化无数的软件工具，历史上有《太玄》、《焦氏易林》、《皇极经书》等，都是象数系统，圣人“俯仰天地”观察天象地形，用卦象、辞、爻逐一对应，如能反推为天象地形，或可清晰透彻理解象，就如同电脑软件的开发一般，如偏于一隅，执与一念，对易经了解掌握只能局限，难以活化。
原文：
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
释义：彖传说：广大的乾卦一元，万物得成的资源，万物的起始，由此统率天下。云漂流雨随之施予，万物品类在流变中形成。广大通明了开始与终止，六爻得位应时而成，时空乘着六条飞龙用以统御天地运化。乾卦大道的变动演化，由万物自正本性和天命，保持吻合平衡的和谐，就是利益贞固。首创万物的乾卦，始终普济天下的万国安宁祥和。
要点理解：“彖”为钢铁之断，为定论断言，亦有裁决判定之意；乾的广大是一元之始，即原始反终，亦为元气，构成天地万物的基本，非物而成物，这是气论的阐释，故为“大哉乾元”；天地万物由何来，因何而来，乾元而来，故说“万物资始”；天地万物皆有此循环往复，谁与一统，一统为谁-大哉乾元，乾为天，故说“乃统天”；“大哉乾元，万物资始，乃统天”为“元”的定论；“云行雨施，品物流形”为亨的定论，乾卦的亨通，在天地中，如云行雨施给予天下万物苍生，由此万物成形流广不息，这是亨通所达；“大明始终，六位时成，时乘六龙以御天”为利的定论，无所不利、无往不利，乾为日为大为始为终，故说“大明始终”，乾卦六爻为六位为时，故说“六位时成”，乾为动为乘为龙为天，六爻皆阳为时乘，故说“时乘六龙以御天”，御天则天地万物随之生生不息；“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”为贞的定论，乾道为天地之根，万物由阳动而生变成阴得其化，化为自得本正，自为其性，乾为贞为正为真，万物各得其贞性，故说“乾道变化，各正性命”，唯有“保合太和，乃利贞”，不能保持合于乾阳的和谐，将悖离天道，福祸无门唯人自招；“首出庶物，万国咸宁”天地间首先演化出万物，万物自得其真，自得其性，即有万国都是天下安宁平顺，由此体现乾的元亨利贞，是广大无垠，天地万物皆可存续其间。
原文：
《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
释义：象传说：天的行动刚健，君子因效法天德自我勤勉，坚持不懈奋发图强；潜龙无法发挥作用，因为初九爻处在内卦初位，六阳爻最初始，时位决定了结果。龙出现在田野，只有大人的广德可以普施天下。飞跃中可能跌入深渊，进退都是没有祸患灾难。龙飞在天上，这是大德之人可以成就。龙过极有了懊悔，过度是不可长久的。用，在乾卦本体的功能外用（不被九所用，全阳，必有对应的阴，所以用九，不是被九用），天德不可成为起始，天地无始终，只有循环不息。
要点理解：象传，象为像，人观象得其思与行，象传为人效法的论断；乾为天为健为君子，故说“天行健，君子以自强不息”，天的健行日夜不息，君子效法是自强不息，此也为华夏民族的精神；乾为龙，初爻为潜，九为阳，故说“潜龙勿用，阳在下也”初九爻，阳爻本该动，但居全卦初始，暂不可用，因处时位在下；九二爻，有露出地面之意，居中有德可以普施，故说“见龙再田，德施普也”，初出茅庐，龙德已显，可以有所为，不可为唯见大人；九三爻，处在下乾卦上爻，全卦纯阳，九二九三九四、九三九四九五均为乾，乾为日为道，故说“终日乾乾，反复道也”；九四爻，位处上乾卦初爻，乾为跃为进，故说“或跃在渊，进无咎也”，乾卦纯阳，六爻皆动，无有应，跃为动之本能，坠入渊为堪受结果，渊为失其位失其时，乾卦四爻时位健行无可休，前进为跃之结果之一，没有过错；九五爻，全卦尊位为大人，上卦中爻中正之位，乾为龙为天为大人，故说“飞龙在天，大人造也”，飞龙在天，龙德为乾，乾卦之性九五成；上九爻，阳极必阴为亢，乾卦至极为盈，故说“亢龙有悔，盈不可久也”，易经物极必反的循环至理；纯阳得用，方为乾，乾卦在己身之能，即功用作用效用，不为己用，天地无，万物不生，故“用九，天德不可为首也”，天德无首并行不悖，万物相生不相害。
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