《四书》精粹选

《四书》为儒学典籍的精华，为了普及《四书》经典，现对其中精粹予以选楫。所选内容偏重修身立德方面。

一、《大学》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

富润屋，德润身。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财。德者本也，财者末也。

二、中庸

1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

2、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

3、正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

4、君子之道，辟如行远必自近，辟如登高必自卑。

5、故大德必得禄位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

6、故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

7、知、仁、勇三者，天下之达德也。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

8、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

9、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

10、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

11、故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

12、万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

13、唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。

三、论语（论义利与君子）

富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

——（《季氏》）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

子曰:贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！

不义而富且贵，于我如浮云。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

颜渊问仁。子曰；“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”渊源问目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

子曰：“上好礼，则民莫不敢不敬；上好义，则民莫不敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”

子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

子路问政。子曰：“先之，劳之。”

子曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”

四、《孟子》（养心粹言）

1、我知言，我善养吾浩然之气。“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

2、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

3、且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。

4、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

5、惟仁者宜在高位。不仁者在高位，是播其恶于众也。

6、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

7、惟大人能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正而国定矣。

8、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。

9、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！学问之道无他，求其放心而已。

10、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

11、君子之守，修其身而天下平。

12、古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。