人生的智慧，用叔本华的话讲就是“如何尽量幸福、愉快地度过一生的一门艺术”，而他的真实意思其实是“如何尽量避免、减轻人这一生所遭遇的痛苦的一门艺术”。
1，决定凡人命运的根本差别在于人的自身，人所拥有的身外之物以及人所展现的表象
人的自身：
在主体与客体的关系上，叔本华认为主体是取决定性作用的，因为主体不同会导致对客体的看法不同，“就算处在同一样的环境，每个人也都生活在不同的世界中。”因此真正决定一个人内心是否幸福的是这个人的自身内在。我们追求幸福时应做的是对自己的身心多加保持和改善，以拥有“健康的身体 健康的心灵”，而非一门心思去占有身外的财产和荣誉。
人所拥有的身外之物：
财富对于人来说是必须的，因为它能满足人类的种种需要和愿望。而一个人是否在财产方面得到满足，并不由财产的绝对数量决定，而是由其相对数量决定，也即由这个人期望得到的财产与实际拥有的财产之间的关系决定。人应该拥有财富，但不应过分的追逐执迷于财富，而是善用财富，让财富给自己以自由，让自己完成自己想干的事。
人所展现的表象（人们在他人眼中的样子）：
人性的一大弱点就是过分看重自己在他人心中的样子，在大多数情况下，我们的忧心、烦恼、操劳和愤怒都与别人对我们的看法有关，我们的嫉妒和憎恨也大都出自此根源。我们应该正确评估自己的自身价值，理性地看待别人对自己的看法。别人的看法只在别人的头脑意识里产生效果，对我们并非直接存在，而是间接的存在，对我们自身也不能起直接的作用。
但人类不能单独生存，只有生活在群体里时人才能有所作为。群体之中人与人之间存在着的各种各样的关系，一个人若想幸福的生活就必须在这多方面的关系中得到别人的信任，亦即获得别人对他的好的看法。因此，只要我们和他人生活在一起，他人的看法就会对我们产生影响。别人的看法对我们有较高的价值，仅仅是因为其能带给我们好处，能使我们幸福。因此对我们来说，我们在他人眼中的表象——荣誉、地位和名声只是一种自发的、必需的自我保护手段，其目的在于保护自己和获得好处。
看重别人对自己的看法是基于实用利益的考虑，因此只是一种手段，而非目的，千万不能为了别人的看法而损害自身或使自身痛苦，这样就舍本逐末了。
2，人生的两大痛苦
叔本华认为人类幸福有两大死敌——痛苦和无聊，当你距离其中一端越远时，你距另一端便越近，而人生就是在这两者之间或强或弱地摇摆中度过的。
痛苦和无聊是双重对立的，其分为外在和内在两个部分：外在表现为生活的艰辛匮乏（痛苦）与丰裕安定（无聊），内在表现为精神迟钝（无聊）与丰富的内在（痛苦）。叔本华认为这四个方面两两组合，只有在外在丰裕安定而内在精神丰富时才是最好的，才能尽量避免两个对立的痛苦根源，因为此时这个人能够真正去做自己想做的事而不用为了生存而忧心忡忡的奔忙。
为了满足自己的需求，人类必须劳作，做着些自己不喜欢干的事情，而闲暇则能让人自由地享受意识和个性所带来的乐趣，使人得以把握、支配自身，而只有自身具备某些价值的人才称得上是幸福的，所以叔本华说“幸福就好像等同于闲暇。”
闲暇之时，每个人都要返求自身，当他的内在不够充足和丰富时，就会无法忍受单独的自身。对他来说，闲暇只会造就一个无用的家伙，无所事事、无聊烦闷，他的自身变成了他的包袱。此时他的目光便会转向他人那里或自身之外，追逐于财富、社交、游戏、名声和他人。将自身幸福寄希望于身外之物，好比身体重心在身体之外，世事常变换，一旦我们失去这些身外之物，或者对这些东西的幻想破灭，那么我们所谓的幸福也就烟消云散了。归根到底，每个人都孑然独立，要想幸福就只能从自身内在求得。
3，人生的本质不是快乐，而是痛苦
所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。这是因为人们是受意欲所驱使，而意欲的满足总是否定的。
意欲获得的满足并不直接被我们感觉得到，它顶多只以反省、回顾的方式进入我们的意识；但是意欲受到的抑制却是肯定的，因为这种状况会明显表现出来。例如当我们生病时才会想起平时身体健康的好，但身体健康时却并不会感觉到这种好处。每一快感的产生不过是意欲受到的抑制得到了消除，意欲获得了解放，因此快感只能持续想当短暂的时间。
因此，在叔本华看来人生的智慧不是追求快乐，而是规避痛苦。“生活并不是让我们享受的，我们必须忍受它和克服它。”“要避免很不幸福的最保险的办法，就是不要要求很幸福。”而规避痛苦最好的办法就是节制我们的欲望，我们应该把对快乐、财产、地位、荣誉等等的期望调至一个节制、适宜的尺度；我们不应对任何事情、任何处境抱有巨大的期待；我们不要热烈地追求尘世的一切，也不要强烈抱怨我们计划的落空和事业的功败垂成。
4，我们对待自己的态度
认识自己——了解清楚自己的首要和真正的意愿；明白自己应该从事何种职业，需要扮演何种角色；自己与这个世界的关系。
活在当下——不要只是计划和考虑将来，或者一味沉湎于对往事的回想。将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我们对过去的回想有所出入，只有现在才是唯一真实和确切的。
“不要由于在过去我们的希望落空现在就变得忧郁寡欢，或者为了将来操心伤神以致败坏现时。由于懊恼过去和操劳将来，我们拒绝美好的现在时光或者任意地糟蹋它，这可是彻头彻尾的愚蠢做法。”“我们不加留意地度过我们美好的日子，只有到了糟糕日子真正来临的时候，我们才会怀念和渴望曾经有过的美好日子。我们脸带愁容，许多欢乐愉快的时光未加品尝和咀嚼就过去了，直到以后日子变得艰难和令人沮丧的时候，我们才徒劳地为逝去了的好日子而叹息。”
学会孤独——人的拥有就在其自身，归根到底人所能寄望的也只有自己，每个人都是孤独的。无法忍受孤独的只能去热衷与人交往，而能承受甚至享受孤独的则是自身拥有充足的人。一个充足完备的人应当是一个独立的统一体，而不是人的一个统一体中的一部分。“在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：要么孤独，要么庸俗。”我们应该把部分的孤独带入到自己的生活中，学会在人群中保持一定程度上的孤独。
“把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。”
珍惜拥有之物——只有在失去了某物的时候，我们才知道它的价值。人们常想得到未曾拥有之物会如何如何，却很少想自己失去现在拥有之物又会如何如何，若有人肯念及后者，那他就会为自己所拥有之物感到直接的、比以往都更大的喜悦，并用各种方式防范失去他的拥有之物。
5，我们对他人应采取的态度
心中只有自己，眼中却只有别人——
每个人都脱离不了主体的“我”；每个人都只能根据自己的思想智力去明白和理解他人；而且从根本上来说，除了自己，我们不会对别的事情感到兴趣。眼睛只能向外看，却不能看到眼睛自身；人背负自己的身体不感觉沉重，移动他人的身体却感觉到重量；同理，每个人都不会注意到自身的缺点，却只会盯着别人身上的缺点。
面具和伪装——人都有其两面性，如果真的相信这世上有头上长角的魔鬼或身挂铃铛的傻瓜，那我们只能成为他人的猎物和玩物。在弄清一个人之前，不要与他过分亲密并结下愚蠢的友谊。
“在与他人交往中，人们就像月亮和驼背人——总是露出其中的一面。”“无论如何，对一个我们刚刚认识不久的人，都应注意不要评估太高。”
木秀于林——显示自己聪明智慧是在间接地指责别人的愚蠢和无能。拥有某类优异素质会使自己孤独起来，人们憎恨他这方面的优势，避之唯恐不及却又找不到理由，于是只能把种种缺点、恶行加之于这个人身上。
每个人都喜欢优越感，因此每个人都会 出于天性地靠近能给他带来优越感的物体。“一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎；而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。”
保持礼貌——不礼貌是一种愚蠢的行为，随意和不必要地以不礼貌的方式对待他人并因此产生仇怨，就如同自己放火烧掉自己的房子一般疯狂。礼貌之于人，如同热度之于蜡，能让一个执拗的人也变得顺从和与人方便。“礼貌的言行就像假币，在使用假币时也吝啬、小气就是不智的表现，而慷慨施与则是聪明的做法。”
沉默是金——
不要去驳斥别人的看法，因为冒犯和得罪别人是很容易的。
不要将自己的秘密透露给别人，我们要把个人私事视为秘密，并且不要告诉相熟的朋友，因为随着时间和形势的变化，他们对我们那些最无可挑剔的事情的了解都会给我们带来不利。“任何你的敌人不知道的东西，都不要告诉你的朋友。”
不要在言语和表情上流露出愤怒和憎恨，这不仅徒劳无益，而且不智和危险。“我们越能成功地避免由话语和表情上表示愤怒，就越能成功地通过行动把它表现出来。”
6，命运和世事的发展
运气——在这世上存在三种力：明智、力量和运气，其中运气至为重要。人生好比乘舟，个人的努力奋斗和挣扎就像桨橹，而运气之重要就好比乘舟时的风向，顺风时一日千里，逆风时则寸步难行。人生又像纸牌，命运负责洗牌派牌，我们只负责出牌。
变化——人们应牢记时间的作用及事物昙花一现的本质。
“每一年、每一月、每一日看上去都有理由和权利永恒不变的存在。但是任何事物都无法保留这种权利，只有转换变化才是永恒的。”“一个明智的人其实就是一个不会被事物恒久不变的表面所欺骗的人，他甚至遇见到了事情即将往哪一方向变化。”
勇气——“对于我们的幸福，勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿智的素质。”“就算是一件有危险的事情只要它的结局仍然悬而未决，只要还存在得到一个更好结局的可能，那我们就不要胆怯、犹豫，而应该努力抗争。”
畏惧是生物的本性，但对这一本性却要节制有度，不能把无用空洞的害怕和有益的害怕混合在一起，很多时候这种畏惧并没有依据，有时候畏惧本身就成为了畏惧的理由。
7，人生的各个阶段
我们只生活在现时此刻。
生命开始之初，生活是漫长无尽的将来；生命将终之刻，生活是一段极其短暂的过去。而这中间的生活跑到哪里去了呢？因为我们在生活的过程中将所有无关重要的和不愉快的事情都从我们的记忆中筛掉了，曾经我们以为自己不会忘记的事情也大多随着时间的推移而逐渐消逝了，所以回忆只是人生的一小部分，而人生就显得短暂了。“我们学到的东西要温习，过去了的事情需要回想，只有这样，这两者才不至于慢慢沉默于遗忘的深谷。”
造成青年人不幸福的原因主要在于青年人对幸福的追求。年轻的我们坚持认为我们可以在生活中寻觅到幸福，年期望自己的一生是一部趣味盎然的小说。可惜当希望持续不断地落空时，我们才开始认识到人生的空虚和可怜。我们意识到我们的生活与期盼的生活完全不一样，而我们只能把无处不在的人生空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。
人的前半生是对幸福的苦苦追求，后半生则是对遭遇不幸的害怕和担忧。
老年人会意识到所有幸福都是虚幻的，只有苦难才是真实的，在这个世界上本就没有什么幸福、快乐可言。
“我们在童年时期和青年早期对事物的接触和经验构成了以后所有认识和经验的固定典型和类别，以后的人生认识和经验都会被纳入既定的类型。”
年轻的我们总是以为人生中重要的人、事、物会在重要的时刻大张旗鼓地出现，但到了老年却发现这些都是悄无声息、不经意地从后门进入我们的生活。
“我们相信自己在怀念着某一处遥远的地方，但其实，我们只是怀念着我们在年轻、活泼的时候在那地方所度过的时间。时间戴上空间的面具欺骗了我们，我们只要到那地方一游，就会清楚我们受骗了。”
“人生前40年提供了正文，而随后30年则提供了对这正文的注释。后者帮助我们正确理解正文的真正含义及其个中相互的关联，并揭示出它包含的道德教训和其他多种微妙之处。”
“人们年纪越老，人生世事越发显得微不足道，在青年时期看来是固定不变的生活，现在看来不过是短暂现象的昙花一现，转瞬即逝。我们感到了生活的毫无意义。”
人生箴言
不爱也不恨，不要说话也不要相信。
不要把自己随时随地的想法马上告诉别人，对别人所说的话千万不要太过当真，不能对别人有太多的期待。
只有在失去了某物之后，我们才会知道它的价值。
我们的幸福取决于我们的愉快情绪，愉快情绪又取决于身体的健康状况。
《人生的智慧》算是叔本华的一本通俗读物了，里面并没有太多形而上的探讨，只是像随笔一样写了一些对人生的见解。用来作为对叔本华哲学观点理解的入门书籍真是再好不过。
首先要认识到，叔本华的世界观是唯心的。来感受一下：
每个人到底生活于何样的世界，首先取决于这个人对这个世界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多彩、趣味盎然和充满意义的——这视各人的头脑而定。例如，不少人羡慕他人在生活中发现和遇到饶有趣味的事情，其实前者应该羡慕后者所具有的理解事物的禀赋才对。因为正是归因于他们理解事物的禀赋，他们经历过的事情，在其描绘中都带有某种韵味。这是因为在一个思想丰富的人看来是意味深长的事情，对于一个肤浅、头脑庸俗的人来说，却不过是平凡世界里面的乏味一幕而已。
。。。因此，除了严重灾祸以外，人们在生活中所遭遇到的事情，不论是好是坏，其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式；也就是说，人们对事情的感受能力的本质特性和强弱程度才更为重要。一个人的自身是什么，他的自身拥有到底为何，简而言之，他的个性及其价值才唯一直接与他的幸福有关。除此之外的一切都只是间接发挥作用，这些作用因此是可以消除的。
似乎“唯心”这个词在很多人看来就跟“错误”是划上等号的。但这实在是上学时候政治课强行灌输给我们的概念而已，实际上世界观没有分对错，也并没有一个单一的世界观要求所有的人都去遵守。我们对自己幸福与否的判断，实际上就是唯心的。叔本华对“人”的本质理解的深刻独到，那些话真恨不得都能全部背下来，永远的印在自己的脑子里。
在现实生活当中情形也是一样。各人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。相反，这些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫。忧虑和烦恼的具体内容因人而异；但它们的形式，亦即其本质，却大同小异；痛苦和忧虑的程度会存在差别，但这些差别却与人们的地位、财富的差别并不匹配，亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。对于人来说，存在和发生的一切事情总是直接存在和发生在他的 意识里面，所以，很明显，人的意识的构成是首要关键。
一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所不能代替的……如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。
有一个很重要的见解，就是他对痛苦和无聊的判断，我们都知道这是两种不好的状态，但并没曾想过他们具有对立的关系，而且是影响一个人心情的最重要的两个因素。
对生活稍作考察就可以知道：痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌，关于这一点，我可以作一个补充：每当我们感到快活，在我们远离上述的一个敌人的时候，我们也就接近了另一个敌人，反之亦然。所以说，我们的生活确实就是在这两者当中或强或弱地摇摆。这是因为痛苦与无聊之间的关系是双重的对立关系。一重是外在的，属于客体；另一重则是内在的，属于主体。外在的一重对立关系其实也就是生活的艰辛和匮乏产生出了痛苦，而丰裕和安定就产生无聊。因此，我们看见低下的劳动阶层与匮乏——亦即痛苦——进行着永恒的斗争，而有钱的上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗。而内在的或者说属于主体的痛苦与无聊之间的对立关系则基于以下这一事实：一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比，这是由一个人的精神能力的大小所决定的。也就是说，一个人精神的迟钝一般是与感觉的迟钝和缺乏兴奋密切相关的，因此原因，精神迟钝的人也就较少感受到各种强度不一的痛苦和要求。但是，精神迟钝的后果就是内在的空虚。这种空虚烙在了无数人的脸上。
正是由于内在的空虚，他们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈；而这些东西把许多人引入穷奢极欲，然后以痛苦告终。能够让我们免于这种痛苦的手段，莫过于拥有丰富的 内在——即丰富的精神思想。因为人的精神思想财富越优越和显著，那么留给无聊的空间就越小。
……我们这个世界乏善可陈，到处充斥着匮乏和痛苦，对于那些侥幸逃过匮乏和痛苦的人们来说，无聊却正在每个角落等待着他们。此外，在这个世界上，卑劣和恶毒普遍占据着统治的地位，而愚蠢的嗓门叫喊得至为响亮，他们的话语也更有分量。命运是残酷的，人类又是可怜可叹的。生活在这样的一个世界里，一个拥有丰富内在的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪当中拥有一间明亮、温暖、愉快的圣诞小屋。因此，能够拥有了优越、丰富的个性，尤其是深邃的精神思想，无疑就是在这地球上得到的最大幸运，尽管命运的发展结果不一定至为辉煌灿烂。
认清了人生幸福最大的两个敌人，他对何谓幸福的人生，也有自己明确的见解，这里有必要在多贴几段。
因此，一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦，而不是曾经享受过强烈无比的欢娱。谁要是根据后者来衡量一个人是否度过幸福的一生，那就是采用了一个错误的标准。因为快感是并且永远是否定性质的；认为快感能够使人幸福是一个错误的想法，嫉妒的人就有这一错误的想法——那是对他们的嫉妒的惩罚。
愚人在生活中追寻快乐，到头来却发现自己受骗了；而智者则千方百计地躲避祸害。如果智者无法达到目的，那只能归于他的运数，但却跟他的愚蠢无关。只要得偿所愿，他就肯定不会有上当、受骗的感觉，因为他所躲过的祸害千真万确在这生活中存在。就算一个智者为了躲避祸害而做得过了头，不必要地牺牲了生活中的快感愉悦，归根到底他也没有真的有所损失，因为所有的快感愉悦都是虚幻的。因为错过了机会享受一番而感到痛惜，则是肤浅、狭窄的，甚至是可笑的。
愚人在生活中追寻快乐，到头来却发现自己受骗了；而智者则千方百计地躲避祸害。如果智者无法达到目的，那只能归于他的运数，但却跟他的愚蠢无关。只要得偿所愿，他就肯定不会有上当、受骗的感觉，因为他所躲过的祸害千真万确在这生活中存在。就算一个智者为了躲避祸害而做得过了头，不必要地牺牲了生活中的快感愉悦，归根到底他也没有真的有所损失，因为所有的快感愉悦都是虚幻的。因为错过了机会享受一番而感到痛惜，则是肤浅、狭窄的，甚至是可笑的。
但如果人们遵循我这里所讨论的规则，把生活的计划瞄准在避免痛苦，亦即远离匮乏、疾病和各种苦难这一目标，那么，这一个目标就是真实的，我们或许就能有所收益；并且，我们的生活计划越少受到因追逐所谓肯定的幸福的幻象所带来的打扰，我们的获益就越多。
所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为随着这一范围圈子的扩大，我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。所以，甚至盲人也不是像他们先验显示的那样不幸，这一点可以通过他们的那种柔和、几乎是愉快的宁静表情得到证明。同时，部分地由于这一规律的原因，我们后半生比起前半生更加凄凉痛苦。因为在我们的一生中，我们关系和目标的范围总是不断伸展。在儿童期，我们的视野只局限于周围的环境和狭窄的关系。到了青年期，视野明显扩大了；进入成人期以后，我们的整个生命轨迹，甚至最遥远的联系、别的国家和民族都被纳入我们的视线之内；在老年期，人们的目光所及包括了后代一辈。所有局限制约——甚至精神方面的——都有助于增进我们的幸福。原因就在于意欲受到的刺激越少，我们的痛苦也就越少。
因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。这样，生活流淌就像一条波澜不惊、漩涡不起的小溪。
这些话听着让人不太舒服，但仔细想想又觉得很有道理。如果你认同了他的观点，那你会明白如今我们物质文明的正在飞速的进化，但人们的幸福感并没有大幅提高，是非常正常的现象。因为这两者本来就不是正相关的关系，把经济发展起来，我们就会过上幸福的生活，只不过是让你干活的人给你画的一张饼。当然，画饼的人本身也可能一直活在这样的构想中，所以驱动身边的人一同累死累活的工作，生产。有一次回广州，找我外婆吃晚饭，那天正好她的另一边亲戚也来探望她，于是饭馆里坐了一大桌人，舅舅，舅妈，表姐们都来了，大家就在家附近一家餐馆里，边吃边聊，每道菜上来了，吃两口后品评一下做的怎样，吃完饭后，又继续坐在桌上闲聊了很久，聊的无非也就是小孩现在上学都学什么，功课多不多，城市目前交通状况怎样这些，聊完之后到了晚上快九点才各自散去。平常的不能再平常，但在和他们分开的一刹那，我又感到了一种温暖，突然觉得像外婆他们这样的人生也挺好的。现在想来，可能正是这样的生活给了我一种波澜不惊，细水长流的幸福感。
叔本华接下来的见解，就更显得偏激了，就像一个固执的老头，在恶狠狠的说这不留情面的话。
因此，一旦对所谓的人有所了解，他就会选择避世隐居的生活；如果他具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处。因为一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。所以，一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往……大致而言，一个人对与人交往的热衷程度，与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外，再没有更多别的选择了。
看这些话看着还觉得有点搞笑，觉得他有时真是自信过头了。总结下来，叔本华从他的唯心的世界观出发，极端强调个人，对个人的精神世界是非常的重视。为了丰富个人的内心世界，他对拥有个人闲暇时间是相当看重的。
正如我已经说过的，闲暇就是每一个人的生命存在开出的花朵，或者毋宁说是果实。也只有闲暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具备某些价值的人才可以称得上是幸福的。但对于大多数人来说，闲暇只会造就一个无用的家伙，无所事事，无聊烦闷，他的自身变成了他的包袱。
一个内在丰富的人对于外在世界确实别无他求，除了这一否定特性的礼物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展自己的精神才能，享受自己的内在财富。他的要求只是在自己的一生中，每天每时都可以成为自己。当一个人注定要把自己的精神印记留给整个人类，那么，对这个人就只有 一种 幸福或者 一种 不幸可言——那就是，能够完美发掘、修养和发挥自己的才能，得以完成自己的杰作。否则，如果受到阻挠而不能这样做，那就是他的不幸了。除此之外的其他别的东西，对于他来说都是无关重要的。因此，我们看到各个时代的伟大精神人物都把闲暇视为最可宝贵的东西；因为闲暇之于每个人的价值是和这个人自身的价值对等的。
所以他提出财富的是能够满足个人的需求就好，但现在的社会需要获得一个让人觉得刚刚好的财富，对于大多数人也是太困难了。自己和家庭的需求，远期的规划，眼前的不确定性，都要求每个人储备更多的财富，促使大部分的人牺牲闲暇时间来换取财富。或许正是这样，现在的人大多都像空洞的劳动工具，像叔本华这样有智慧的人真是少得可怜。
说完了什么才是幸福，以及我们需要闲暇的时间来丰富自己，才能得到内心的满足。那具体我们应该拥有什么样的能力，才能获得这些快乐呢，叔本华也给出了自己的见解：
我们可以探索人的能力的所有外在表现的根源，亦即深入到人的三种生理基本能力，从而对这个课题有一个彻底的了解。我们也就需要考察这三种能力那些不带目的的发挥和活动——它们的发挥和活动构成了人的三类快乐的源泉。每个人都会有适合自己的一类快乐，这由他身上所突出具备的是哪一种能力而定。第一类是为机体新陈代谢能力所带来的乐趣：这包括吃喝、消化、休息和睡觉。在一些国家，这类快乐获得首肯，这类活动甚至成为全民性的娱乐。第二类是发挥肌肉力量所带来的乐趣：这些包括步行、跳跃、击剑、骑马、舞蹈、狩猎和各种各样的体育游戏；甚至打斗和战争也包括在内。第三类为施展感觉能力方面的乐趣：这些包括观察、思考、感觉、阅读、默想、写作、学习、发明、演奏音乐和思考哲学等。关于这各种各样的乐趣的等级、价值，以及维持的时间，会有诸多说法，读者们也尽可以作出补充。但我们应该清楚：我们感受的乐趣（这以运用、发挥我们的能力为前提）和幸福（这由乐趣的不断重复所构成）越大，那作为前提的能力和力量也就越高级。并且，没有人会否认，在这一方面，感觉能力比人的另外两种基本生理力量更为优越——人较之于动物在感觉方面的明显优势就是人优胜于动物之处，而人的另外两种基本生理能力在动物身上也同样存在，甚至远胜于人类。
叔本华并没有只提到思考带来的乐趣，他将人能获得的乐趣分成了三个层级，我们自身的能力发挥出来，都能获得不同层级的乐趣。而这些乐趣如果能不断的重复，就能构成幸福的感觉，其中施展感觉能力所获得的乐趣和幸福感是最大的。因此他认为每个人都应拥有个人的闲暇时间来发展感觉方面的能力。而发挥感觉方面的能力，才能避免内心世界的无聊感。
在网上输入叔本华，弹出来他的肖像，跟我想象中的十分接近，甚至更甚。看他说的话就觉得这应该是个孤傲的倔老头。你看他说话总是自信满满又毫不遮掩：
在大多数人的头脑里面，都是些肤浅的思想和渺小的念头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解谬误百出、是非颠倒——当我们了解到这些以后，我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。另外，从我们的自身经历就可以知道，一旦一个人不必惧怕别人，或者当一个人相信自己说的话不会传到被议论的对象的耳朵时，他就会不时地以轻蔑的方式议论别人。只要我们听一听一帮蠢人是如何带着轻蔑的口吻议论最卓越、伟大的人物，我们就更加不会对他人的看法耿耿于怀了。我们也就会知道，要是太过于看重别人的看法，那就是抬举他们了。
为此目的，我们必须清楚：人们头脑里面的认识和见解，绝大部分都是虚假荒唐和黑白颠倒的。因此，这些见解本身并不值得我们重视。此外，在大多数情况下，别人的看法对我们不会造成真正的影响。再进一步说，别人的意见一般都不是悦耳动听的，谁要是听到别人背后说他的话，还有说话的那种语气，几乎每个人都会非常气愤。最后，我们要知道：甚至名誉本身所具有的价值也只是间接而非直接的。当我们终于成功地摒弃了这一普遍的愚蠢做法，那我们内心的安宁和愉快就会令人置信地增加。同样，我们的举止和态度会变得更加自信、踏实，更加真实和自然。
虽然叔本华聪明过人是没错的，但自信过头了，说出来的话也不见得都有道理：
谦虚是美德——这一句话是蠢人的一项聪明的发明；因为根据这一说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉到同一个水平线上。这样做的结果就是在这世界上，似乎除了傻瓜之外，再没别样的人了。
最廉价的骄傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出这一事实：这个人缺乏个人的、他能够引以为豪的素质。如果情况不是这样，他也就不至于抓住那些他和无数百万人所共有的东西为荣了。
大众除了长有眼睛和耳朵以外，就再别无其他。他们尤其缺乏判断力，记忆力也不强。人们作出的很多成绩和贡献完全超出了他们的理解范围，某些成绩和贡献在当下瞬间会被他们理解并获得他们的喝彩声，但时间过后不久，他们就会把它们忘记。
不仅是偏激，我们还应意识到，叔本华的思想是带有时代的局限性的。因为那个时代男女分工不同，知识水平差距也大，所以他对两性关系作出的判断放今天来看并不合适。但通过他的说法，我们也能看到婚姻关系产生的基础，而如今这样的基础已经动摇了，婚姻关系只能靠自觉的道德意识来维持，因此很不牢固。
因为男性通过得之于自然的、优越的身体和思想力量，占有了人世间所有的好处。女性必须征服他们和俘虏他们；只有通过占有他们，女性才可以占有那些人世间的好处。为此目的，女性名誉的训诫格言就是：绝对不能和男人发生非婚姻关系的性行为。只有这样，才能够强迫男性结婚——这是他们的一种投降；只有通过这样做，女性才能得到保障。但要完美达到这一目的则只有通过严格执行上述的训诫规定。所以，全体女性都以一种真正的团队精神密切留意着其他女性成员是否恪守这一训诫。因此，每一个由于进行非婚姻的性行为而背叛了全体女性的女孩子，都遭到她的同一性别的人的排斥、驱逐，并被打上耻辱的印记；因为一旦这种行为成为普遍，女性的福祉就会受到破坏。
男性名誉是由女性名誉引出的。这对立的另一方的团队精神，要求每一个缔结婚姻、亦即签订了对对立一方有利的投降盟约的男性，密切留意这一协定是否得以执行，以防止由于执行盟约的马虎、松懈使此协定失去其坚固性。而男人既然为这桩交易付出了一切，人们会确保他达到他进行这桩交易的目的，亦即他能独自占有这个女人。因此，男性名誉要求男性必须对其妻子破坏婚姻的行为感到愤慨，并至少要通过与她分离来惩罚她。如果他睁着眼睛容忍妻子的所为，他就将被整个男性社会打上耻辱的印记。
接下来再通过这本书来揣测下叔本华这个人。叔本华在他所处的时代没有得到很大的名声，他内心估计也会忿忿不平：有那么强烈的自信，又好像没得到啥认同，总是有点矛盾。他于是凭着过人的智慧，给出了自己的解释，也算是对自己的一种安慰：
顺便说上一句，从这里我们可以看到在塞尼加的时代，无赖们就已经施展这种压制成就的艺术了，那就是：对别人的成就保持恶意的沉默，采取视而不见的态度。他们以这种方式不让公众看到优秀的事物，这更有利于那些低微、拙劣的东西。他们熟练运用这一艺术丝毫不亚于我们的当代人。嫉妒使他们和我们这个时代的无赖们都闭上了嘴巴。一般来说，名声到来越迟，维持的时间就越长久，因为任何优秀的东西都只能慢慢地成熟。流芳后世的名声就好比一株慢慢成长起来的橡树。那得来全不费工夫、但却只是昙花一现的名声，只是寿命不过一年的快速长成的植物；而虚假的名声则是迅速茁壮起来，但却很快就被连根拔掉的杂草。这都是由这一事实决定的：一个人越属于他的后世，亦即属于整个人类大众，那他就越不为自己的时代所了解，因为他的贡献对象不仅是他的时代，他为之奉献的是整个人类。因此，他创作的作品并不会沾上局限于自己时代的色彩。
名声总是逃离追逐它的人，但却会尾随对它毫不在意的人。这是因为前者只投合自己同时代人的口味，但后者却抵制这种口味。
叔本华是典型的个人主意推崇者，他的书里好多地方都提到独处，闲暇的重要，大众认识水平低下和不值得理会。他的个人主义，是基于对自己有清醒的认识，明白自己的使命，对自己负责，因而才有底气和群众的一般认识划清界限。
一个人的个性越独特、越具价值和意义，那么，他就越有必要不时地认清自己生命总体发展的大致脉络和自己的计划，这对他大有好处。
如果一个人具备非凡的个性，那么，对自己的生命计划有一个大概的了解，能够比任何一切都更有效地增强自己的勇气，振作、鼓足信心，激励自己行动起来，避免走进弯路。
这样的个人主意并不介入个人与集体哪个重要的争执，而是教人要自律，自尊和自强，这仍然是积极的。
对于人生，叔本华自己很早就有很清醒的认识，他了解自己的使命，愿意全身心投入进去实践他的使命，这才是他安于孤独的根本原因。
那些禀赋优异，同时也意识到自己有能力创作意蕴丰富、和谐连贯的巨著的人，在这一方面真可称得上是最幸福的人。因为在这种人的整个一生中，他们都怀有一种很高层次的兴趣，这种兴趣使他们的生活平添一种他人的生活所缺乏的风味。所以，相比之下，常人的生活都是浅薄寡味的。对于上述禀赋优异的人来说，人生、世事连带所有平凡的和物质的东西，都具有另外某种更高的、形式上的趣味，因为所有这些材料都蕴藏着他们创作的主题。只要个人生活的困境允许他们得以喘息，他们就会终其一生孜孜不倦地投入到收集这些素材的工作中去。
但一个人若想拥有健康的身心状态，最好不要让自己太孤独，适量参加社交活动，会比自己闷在房间里一个劲思考有益处。即使智慧高如叔本华，长期孤独也容易有些荒谬结论，例如他先说：
促使人们热衷于与人交往的，是人们无法忍受孤独和在孤独中。他们内心的厌烦和空虚也驱使他们到外地旅行、观光。他们的精神思想欠缺一种弹力，无法自己活动起来；因此，他们就试图通过喝酒以获得刺激，不少人就是由此途径变成了酒鬼。正因为这样的原因，这些人需要得到持续不断的、来自外在的刺激——或者，更准确地说，通过与其同一类的人的接触，他们才能获取最强烈的刺激。一旦缺少了这种刺激，他们的精神思想就会在重负之下沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之中。我们也可以说：这类人都只各自拥有人性的理念之中的一小部分内容。因此，他们需要得到他人的许多补充。只有这样，他们才能在某种程度上获得人的完整意识。相比之下，一个完整、典型的人就是一个独立的统一体，而不是人的统一体其中的一小部分。因此，这个人的自身也就是充足完备的。
这样说我是赞同的，但他继续说：
除此之外，人的群居生活可被视为人与人相互之间的精神取暖，这类似于人们在寒冷的天气拥挤在一起以身体取暖。不过，自身具有非凡的思想热力的人是不需要与别人拥挤在一块的。在《附录和补遗》的第二卷最后一章里，读者会读到我写的一则表达这层意思的寓言。一个人对社会交往的热衷程度大致上与他的精神思想的价值成反比。这一句话“他不喜好与人交往”，就几乎等于说“他是一个具有伟大素质的人”了。
这就有点忘乎所以了，然后他还说：
一句话，所有普罗米修斯用更好的泥土塑造出来的人都表达了相同的见解。这类优异、突出的人与其他人之间的共通之处只是在人性中的最丑陋、最低级，亦即最庸俗、最渺小的成分；后一类人拉帮结伙组成了群体，他们由于自己没有能力登攀到前者的高度，所以也就别无选择，只能把优秀的人们拉到自己的水平。这是他们最渴望做的事情。试问，与这些人的交往又能得到什么喜悦和乐趣呢？
就让人受不了了，人其实永远没办法脱离其他人而独立存在，一个人身上也很少所有方面都完胜另一个人。要是他这种想法占了主流，可能人根本没机会进化成地球上最高级的物种。
讨论过人自身的问题，还有如何与人相处的问题要讨论。叔本华也知道，毕竟人活着并不能完全的孤立，就算被迫的也要应对各种关系。叔本华给出的建议仍然是非常自我，但确实是充满了智慧。
谁要是生活在人群当中，那他就绝对不应该拒绝和谴责任何人——只要这个人是大自然安排和产生的作品，哪怕这个人是一个最卑劣、最可笑的人。我们应该把这样一个人视为既成的事实和无法改变：这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，只能表现出他的这个样子。如果我们碰到一些糟糕透顶的人，那就要记住这一句话：“林子里总少不了一些怪鸟。”如果我们不这样做，那我们就是不公正的，我们也就等于向这个人发出了生死决斗的挑战。原因在于没有一个人能够改变自己的真实个性，这包括道德气质、认识能力、长相脾性，等等。如果我们完全彻底地谴责一个人的本质，那么，这个人除了把我们视为他的仇敌，别无其他选择。因为我们只在这个人必须脱胎换骨、成为一个与那永远不可改变的他截然不同的人的前提下，才肯承认这个人的生存权利。为此原因，要在人群当中生存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个性是什么。我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变、也不可以干脆谴责别人的本性。这就是“生活，也让别人生活”这条格言的含意。
这话说的倒是挺豁达的。对于友谊的理解，他也是与一般人的想法不同：
常人在这一方面跟小孩相似：如果我们娇惯他们，他们就会变得淘气、顽皮。所以，我们不能太过迁就和顺从任何人。一般来说，假如我们拒绝借钱给一个朋友，那我们不会失去这个朋友；但如果借钱给他，那我们反倒很容易失去了他。同样，如果我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的态度，那我们不会轻易失去他们；但如果我们表现出太多的礼貌和周到，我们反而有可能失去这些朋友，因为我们的礼貌和殷勤会使朋友变得傲慢、令人难以容忍。朋友之间的裂缝也就由此产生了。人们尤其不能忍受别人需要他们。一旦认定别人需要他们，必然的结果就是他们将变得傲慢、无礼。
原谅和忘记就意味着扔掉我们获得的昂贵经验。如果某一个与我们有交往和关联的人暴露出某种令人不快或者令人恼火的行为，那么，我们就要问一问自己：这个人真的这样有价值，以致我们愿意忍受他的行为吗？因为这同样的行为必将一而再、再而三地变本加厉地发生。如果答案是肯定的，那么，我们就不用对此行为多说什么，因为说话是没有什么用处的。这样，我们就对他稍加劝告，或者干脆不加劝告，让事情过去就算了。但是，我们必须意识到，这样一来我们随时有可能再次遭受他给予的同样麻烦。但如果问题的答案是否定的，那么，我们就只能马上并且永远地和这位宝贝朋友断绝交往；如果这个人是我们的佣人，那我们就必须马上对其解聘。因为如果相同的处境再度出现，他仍然会无法避免地做出同样的或者相类似的事情——尽管现在他真心实意地做出保证不会这样做。一个人会忘记一切，绝对所有的一切，但却不会忘记他的自我，他的本性。性格是绝对无法改正的，因为人的所有行事都出自一条内在的原则；根据这一条内在的原则，在相类似的处境之下，一个人只能永远做出同样的事情，而不可能是别的。
用最大的热情对待身边的人，但当发现他的价值观和我相差甚远时，也要以最大的决心和他断绝关系。这是我从叔本华的话里总结出来的经验。
说过叔本华是悲观主义的代表。他的书里确实带着浓浓的否定意思，他对别人的态度如此决绝，也正因为相信这世界本来就不会太美好的缘故。
但是总的说来，就像我很早说过的，这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方，这就是所谓的世道方式。国家及其设置的目标既向国外又向国内的武装工具和机器——如果这些不是为了防备、制约人的无度的不义行为，那又是为了什么？
正如流通的是纸钞，而不是真金白银，同样，在这个世界上，流行的不是发自内心的尊重和真正的友谊，而只是做得尽量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面工夫。不过，我们也不妨自问：又有哪些人值得我们对其使用真金白银呢？不管怎么样，我认为一条诚实的狗的摇尾示好，比人们的那些表面工夫更有价值。
虽然有的话很刺耳，但也不得不承认他说的有道理。他能说出这些话，首先基于他的坦诚，不管他说的算不算正确，我也尊重这份坦诚。
相比之下，表现出低劣的精神思想确实是值得推荐的行为，因为正如温暖使我们的身体舒服，同样，感觉到自己的优势对于我们的精神也是惬意的。因此，每个人都会出于天性靠近会给他带来这种优越感觉的物体，犹如他本能地走向阳光或挨近一个火炉一样。那么，这样的物体，对男人而言，就是精神思想素质明显低劣的人；对于女人，就是相貌不如自己的人。
而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。因此原因，无论拥有哪一类型精神思想方面的优异素质，都会使自己孤立起来。人们憎恨他人这方面的优势，避之唯恐不及。为了找出这样做的辩护借口，人们就把种种缺点、恶行加之于这个拥有突出思想的人的身上。
其实全书教会我最重要的一点，就是人对自己一定要真诚，要敢于直面自身所有的光明与黑暗。相比于孔子的《论语》，叔本华更值得一读，他一直强调人要拥有自我空间，独立见解。
判断我们到底应该做些什么和不该做些什么，我们都不应以别人为榜样，因为各人所处的位置、境况、关系都不相同，各人性格的差异也会使人们对事情的处理沾上某些不同的色彩。“两个人做同一样的事情，但那已经不是同一样事情了。”经过一番深思熟虑以后，我们必须以符合自己性格的方式行事。所以，在处理实际事务时，自己的独到见解是必不可少的，否则，我们做的事情就会与我们的自身不相吻合。
相比之下，每个人都有着某些与生俱来的具体原则，这些原则深藏于每个人的血液和骨髓之中，因为这些原则是人们全部的思想、感情和意愿的结果。人们并不是在抽象思想中认识到自己的这些原则的。只是当我们回首自己一生的时候，才会注意到我们其实无时无刻不在遵循着自己的原则行事，这些原则犹如一条看不见的绳线操纵着我们。这些原则因人而异。人们各自随着这些原则的引领走向幸福或者不幸。
读叔本华的书，你会提醒自己要成为真正的人，而读孔子的书，照着他的“君子”，“仁”一套的来做，反而容易沦为机器或工具。
这里还有几条体现处世智慧的格言，只是摘抄一下，好时常提醒自己：
不过，我还想告诉大家几条见解独到却又鲜为人知的阿拉伯谚语：“任何你的敌人不可以知道的东西，都不要告诉你的朋友。”“如果对我的秘密保持沉默，那么，这个秘密就是我看管的囚徒；如果失口说出了这个秘密，那我就变成了它的囚徒。”“沉默之树结出安宁之果。”
一个人对于外在世界的初次直观把握是很深刻的，这也就解释了为什么我们的童年环境和经验在我们的记忆里会留下如此深刻的印记。我们全神贯注于我们周围的环境，任何事情也分散不了我们对这环境的注意力；我们仿佛把眼前的事物视为这一类事物的仅有者，似乎在这世上就只有它们的存在。在以后的日子里，我们才知道在这个世界上还另有为数众多的事物，我们由此失去了勇气和耐心。
据此，我们可以这样说：在童年的时候，生活呈现的样子就像是从远处看到的舞台布景；而到了老年期，我们则走到了最近的距离看视同样的布景装饰。
由此我们可以这样认为，在直接评估我们对岁月流逝的心理感觉时，一年的感觉长短与这一年除以我们年龄所得的商数大小成反比。例如，如果一年构成了我们岁数的五分之一，那么，与一年只是我们岁数的五十分之一的时候相比，这一年就好像漫长了十倍。
国家不过就是一个为保护整体人民免于受到别的国家的攻击，或者为保护国家中的成员免于受到其他成员的攻击而设立。设立国家的必要性就在于人们已经承认：人与人之间并没有什么公正可言的。
叔本华的语言，平易近人，比喻精准，里面没有什么华丽的文字，但给人的印象又非常深刻。几乎所有的心灵鸡汤类文章跟他这本书比起来都像幼儿园读物一样肤浅。我想他的作品，至少是这一本，没有太广泛的流行起来，只能是因为他和普世价值偏离太多，被人刻意压制了。最后还是放上书中的一句话作为总结：
怀着这种心境，他们面带微笑地从高处俯瞰这一虚幻的世界。他们不抱任何希望，他们知道尽管人们不遗余力地装饰、美化生活，但透过那些廉价、耀眼的灯饰，人生仍旧呈现了它那贫瘠不堪的面目；无论人们如何为生活着色、打扮，人生从本质上而言，不过就是这样的一种存在：衡量它的真正价值的方法只能是视乎它缺少痛苦的程度，而不是它是否欠缺欢娱，更不是通过生活中的奢华场面。
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