【注解】：
论形势，应当研读明·徐善继、徐善述合著《地理人子须知》。此书以后天八卦名为编序而成八集，汇集大量资料而论龙、穴、砂、水四法；其中“乾集”和“坎集”论“龙法”，“艮集”和“震集”论“穴法”，“巽集”论“砂法”，“离集”论“水法”。
清·餐霞道人姚廷銮所编撰《阴宅集要》，也引述诸多名家论著全面论述龙、穴、砂、水四法。该书“卷一”有“龙说”，“卷二”有“穴说”，“卷三”有“砂说”，“卷四”有“水说”。要清楚一点，姚公也论“龙水雌雄交媾”，但论及龙水阴阳是“龙是地气属阴，水从天气属阳”，与李公“龙阳水阴”角度不同。该书编撰于乾隆九年即1744丙辰年。
清·赵九峰著《绘图地理五诀》（另著有《阳宅三要》），则将堪舆龙、穴、砂、水四法扩充为龙、穴、砂、水、向五要素（五大原则）。该书成书于乾隆五十一年即1786丙午年，晚于《阴宅集要》有“一代人”时间（22年）。也许后来者对“四变五”会有疑惑，赵公在《地理五诀·客问九条》内有这么一条：
客曰：先生于四科中既增“向诀”矣，而又有“向有法微论”，毋乃过多乎？
予曰：“向诀”中只言水归正库（宜立向不宜立向），而过公不及之法则未论及，虽人知过宫不及俱主不发，而过一宫与过数宫其吉凶大小岂能一辙？且有同一向、同一水口而吉凶天渊者，不得不条入而缕晰也。多言之诮，予知不免而亦不辞也。
“向”是“坐穴”要素的分拆，因为“穴”有坐向上对应。但赵公将“向”列为“五要素”之首，则是其风水理论所决定的。同为大范畴“三合风水”，但《地理五诀》之三合意义与《天机贯旨红囊经》之三合意义相去甚远。
四法各为专部，并水目力议论，俱取古仙最精最妙、真如实见之说疏明于下，使人由此而耶了明山川之真性情、真结作。其人久匕德悟，自能豁然于心、了然于目，觅然求穴拖家带探囊取物，始信地理果有一真道也。
【注解】：
汉语是世界上最古老的语言之一，汉语组词能力和表达方式千变万化，这为堪舆先贤论著风水提供了广阔表述空间。故历代堪舆著述论及“龙穴砂水四法”文字，可谓龙飞凤舞、气象万千。论龙，“祖宗、父母、枝干、主从、退卸、博换、过峡、穿田”大小诸法，目不暇接；论穴，“穴星、穴形、穴情、太极、圆晕、罗文、土宿”法度诸多，眼花缭乱；论砂，“前朝后坐、左龙右虎、官鬼禽星曜、捍门华表”法有多变，顾盼左右；论水，“来源、水口、水城、明堂”变法如流，前后难瞻。四法，每法都有诸多说法，繁杂之述难留脑海，初涉真山实水腾云驾雾。
李公“不啻二十年”苦读堪舆先贤各类风水著作，将“龙穴砂水四法”各种论述化繁为简，概而括之，让后学者一目了然：
龙法四种——星辰、枝干、形格、化气；
穴法二种——正形正象、奇形怪穴；
砂法三种——结作砂、用砂、秀砂；
李公在穴法之后列有葬法二种——正葬、开凿堆培，这不成了“五法”吗？竹下翁以为葬法与向法一样，也只是穴法的“分拆”项目，只是从动静角度分而立之；因为可认为葬法为动态而穴法为静态，当然也许是考虑葬法在穴法中的特殊作用。所以李公明确告知——“四法各为专部” 。
但李公对于自己提出的“简法”，“并不目力议论”，而是“俱取古仙最精最妙、真如宝见之说疏明于下，使人由此而了明山川之真性情、真结作”。李公期待，“其人久久得悟，自难豁然于心、了然于目；觅然求穴探囊取物，始信地理果有一真道也。”故欲明其理者，耐心将《天机贯旨红囊经》“卷三”和“卷四”读完，相信有更大收获。
地理而不可解者，莫如《天玉经》。予独摈斥诸书，侈谈《天玉》得毌近于隐怪乎？
《天玉》杨曾之心法，其词秘之而不宣，则杨曾之不得已也。帝王之兴，自有天命。是以金陵两凤交翅地，吴公曾为宁朝指，而不能为宁朝下；明煕祖始下之，宁以前帝王不知此义。
天交地理之禁甚严，杨公注《天玉经》不得不隐其词。迄宁而禁稍弛，朱蔡二公作天表解，即指明六十龙端以纳音为主。
纳音者，后天之河图也。有河图即有五方，有五方即有五音，有五音即六律，有六律即有六十甲子。东木、西金、南火、北水、中土，河图之方位而纳音之祖。河图见纳音原殆，故曰“老五行”，其金中有木、木中有金、水中有火、火中有水，即所谓“识得五行颠倒颠，便是大罗仙”。其同类娶妻隔八相生，取诸阴阳消长，即所谓“干遇巽兮观月屈，地逢雷处见天根”。
圣人测天之时、候地之气，胥是为淮。是以审龙乘气，则首重乎分六十；而坐穴，则肜七十二。
【注解】：
李公认为《天玉经》就是一本解读罗经的堪舆著作，但因杨公著书之时正是风水术蒙难年代，故“不得不隐其词”而成“天书”，使人轻易不得其解。
“金陵两凤交翅地，吴公曾为宋朝指”，吴公即宋·吴景鸾，江西德兴人，家传而得承五代·陈希夷风水学说，有《夹竹梅花》等风水之作；曾被北宋朝廷授职司天监正，但因奏折上称牛头山陵有“坤风侧射，厄当国母离宫；坎水直流，祸应至尊下殿”，得罪宋仁宗（在位1023——1064年）而被下狱；后看破红尘而装颠扮傻，为弘扬杨曾风水而遁入民间。按李公说法，应在金陵为大宋皇家点过“两凤交翅地”，只是其时之帝王不明有如此点地之法；而“明熙祖”（竹下翁注：未知是指“成祖”还是“熹宗”，或有其他？明朝第一代皇帝朱元璋称为“太祖”第二代皇帝朱允炆称为“惠帝”，第三代皇帝朱炽称为“成祖”，后来者都称“＊宗”）“冷手执个热煎堆”而受益。
“识得五行颠倒颠，便是大罗仙”为杨公堪舆名句，据说来自《都天宝照经》，但现在网络或书籍所载并无此句，而是来自蒋大鸿著述中。若李公与蒋公同时代，则李公没有可能从蒋公论著中引用（有三元玄空与三合玄空之别），证明李公引用另有所出。
“乾遇巽兮观月屈，地逢雷处见天根”来自宋·邵康节诗句，引用网络文章说法。
“审龙乘气，则首重平分六十；而坐穴，则用七十二。” 风水“葬乘生气”，运用“穿山、透地、坐穴”三种堪舆手段。而这三种堪舆手段缺一不可，“穿山”用于“审龙乘气”时勘察每节来龙之气是否专一，“透地”用于“审龙乘气”勘察来龙入首透穴之气是否纯正；而“坐穴”用于勘察龙穴之局是否醇美无疵。穿山盘、透地盘与坐穴盘三盘实际操作，涉及“三盘甲子”——穿山甲子、透地甲子和坐穴甲子；穿山甲子与坐穴甲子同用正针七十二分金六十甲子，而透地甲子则用正针平分六十甲子。三者相互关系是“三七审龙、二八坐穴”。
红囊经四十八局坐穴、穿山、透地图
【原文】：
《天玉》之“挨星”，即花甲也；
《天玉》之“玄空”，即四局也；
《天玉》之“本卦”，即震、兑、坎、离也；
《天玉》之“联珠”，即三盘同归一卦也；
《天玉》之“零神正神”，即三七二八也；
《天玉》之“双山双向”，即四十八局也；
《天玉》之“三卦二父母”，即从生趋旺、自旺朝生也；
《天玉》之“共路两神为夫妇”，即乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲之灵也。
此今刻本始于大全，不识挨星为何物也。兴国有旧注，名“拆骨体”，亦在疑似之间。余反覆寻绎不啻二十年，始悟为“罗经解”。
凡《青囊》、《玉尺》、《弹子》书及前贤歌诀，无非发明《天玉》之旨；则《天玉》实为大宗，而诸书皆为余绪，余之所以废群言而独尊《天玉》也。
【注解】：
“花甲”即六十花甲子。“挨星”者有地盘穿山虎七十二分金和透地龙六十分金，而用之则有穿山六十甲子挨星盘、透地六十甲子挨星盘和坐穴六十甲子挨星盘。
“四局”是甲木局、庚金局、壬水局和丙火局，也可称为“大玄空震卦局”、“大玄空兑卦局”、“大玄空坎卦局”和“大玄空离卦局”。如此，“四局”乃“玄空”之解。
“震、兑、坎、离”也可称为“亥卯未局、巳酉丑局、申子辰局、寅午戌局”，“本卦”是各局的核心——卯即是震、酉即是兑、子即是坎、午即是离。
“三盘同归一卦”，“三盘”指穿山甲子盘、透地甲子盘和坐穴甲子盘；“同归一卦”是指穿山、透地和坐穴所属甲子五行相同，即“本卦”不变。
“三七二八”是指穿山、透地与坐穴之间的线度关系，所谓“三七审龙、二八坐穴”，取其卦气相同而得“乘生气”又乘得不同阶段之气——坐穴为“既至之气”、透地为“将至之气”、穿山为“未至之气”。若气论阴阳，则将过之气为阴、未来之气为阳；若气论零正，则将过之气为零神，未来之气为正神。如此，李公以“三七二八”来解“零神正神”，与其他流派之解并不相同。
“四十八局”坐穴，地盘二十四山上每山左兼右兼两穴，所谓“一山两向”；在天盘二十四山上则分属左右两山，这就是“双山双向”了。
“乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲之灵”是丙龙配乙水、壬龙配辛水、庚龙配丁水和甲龙配癸水的阴阳互配关系，如此便是“共路两神为夫妇”。
《天玉经》就是“罗经解”，但李公为这一“秘诀”，“反覆寻绎不啻二十年”。敢问人生有几多“二十年”？不论堪舆之作《青囊序》、《玉尺经》、《金弹子》、《铁弹子》，还是堪舆先贤有关歌诀，只是对《天玉经》之旨的发明；故《天玉经》为“大宗”。诸书是“余绪”。这就是李公何以“废群言而独尊《天玉》”之因由所在。
这里需要特别说明的，竹下翁原以为李公三素出生年代会晚于张公九仪，现在看来上述判断错了。李公出生应早于张公，而《天机贯旨红囊经》成书应早于《地理四弹子》。
张公九仪名凤藻，出生于明崇祯七年（即1634年）浙江严陵富春山。而“崇祯庚午年间”（即1630年），“有朱家瑗者登文质祖坟，言福泽既暂，其后果验”，在“李三素：得诀归来好看书（4）”的“故事”认为李公“骇以为神亟，往审视”其时有41岁了，比张公该是大一辈之人。张公所编著的《地理四弹子》刊于康熙十四年（即1675年），而李公“归取《天玉》、《青囊》、《行程记》、《红囊经》读之，如醉方醒，如梦初觉”在“崇祯庚午”（即1630年）；故李公著《天机贯旨红囊经》自然早于张公《地理四弹子》，其时李公藏书中必有《金弹子》和《铁弹子》。蒋公大鸿约出生于明万历四十八年（1620年），而竹下翁推测李公明万历三十四年（1607年）已经16岁，故李公对于蒋公来说是至少大哥辈者。但蒋公据说师无极子和吴天柱，又收有吕相烈、吕洪烈和骆士鹏等诸多门人，终使其名满大江南北而成为近代“三元玄空宗师”。是否受蒋公名著《平砂玉尺辨伪》影响有关，尽管李公在《天机贯旨红囊经》中有诸多“辨伪”而推崇《平砂玉尺经》，但上无明确师承、下无清晰传徒情况下，在三元玄空大潮的冲击下而使其无法成为三合玄空宗师。张公与其说是天星风水大家，但其《铅弹子地学正义》所阐述风水理论，后来者更愿意这样来称谓其风水流派——“正一风水”。无论如何，应该知道近代明末清初堪舆上有“一三九”三大家：
三元玄空大家——蒋公大鸿
三合玄空大家——李公三素
天星天一大家——张公九仪
红囊经四十八局坐穴全图示意
或问：
精于峦头，自合理气；则知峦头可以，不必知理气。罗经之设，不赘瘤乎？
答曰：
峦头，犹人之肢体也；理气，则其脉息也。
人固有一望而可知者。若其外貌可观，而终身不能逆料，必胗其脉息。始知罗经审其脉息。
历观古垣局，非不精奇。当贵不能骤至，而后龙出卦，终归败绝；此则天地自然之缺陷，定于罗经。如黄编修，本出八代公卿，而一代不保；刘汉四世祖地，本出屡世王侯，而兄弟做贼，皆由向背一差，反福为祸。
然则全龙全穴，而作用之妙，尤有待于罗经。但知峦头不知理气，不惟后代祸福不能审择；即现在之真龙正穴，或贪朝对或嫌去水，必至破旺冲生，反福为祸。此罗经不可须臾离也。
要其所谓作用者，不过顺其自然，正其差谬，而初非有矫揉；是以杨曾心法，不须易地改穴，而分金一转，即能为人造福。
古今辟理气者，或以峦头为人，理气为星命，已属可笑；即以峦头为体，理气为用，犹岐而二之。其实太极未分，先有是理。所难者一诀千金，妙处不传；遂成千古疑团，梦中说梦。经勘破即不登山，而一观水口，能知其龙向；但言山向，而可定其吉凶，以其有一定之理也。峦头则千变万化，不可名状，自非踏破铁鞋、揣摩有素，虽父不能以传子。
今之时师不知理气，辄以峦头自负；彼岂知峦头之难言，有十倍于理气者乎？今而后有以峦头为难知者，吾则与之言理气矣。
“峦头为体，理气为用”，李公以为风水界这一传统说法不确当——“犹岐而二之”；峦头与理气，是龙穴格局的外在形态与内在脉络的关系——“峦头，犹人之肢体也；理气，则其脉息也。”一见此人红光满面，以为身体健康；一把脉相、一量血压，原来犯了“高血压”。有的人“一望而可知”身体是否健康，但有的人需要“胗其脉息”才能确认身体是否真正健康。罗盘就是把脉器、血压计，就是B超、X光机。如果认为“峦头为人，理气为星命”，“已属可笑”；如果认为“峦头为体，理气为用”，则如将人“开边”了。
但龙穴格局外部形态“千变万化，不可名状，自非踏破铁鞋、揣摩有素，虽父不能以传子”，“峦头之难言，有十倍于理气者”；决不能“而一观水口，能知其龙向；但言山向，而可定其吉凶”而自以为是，“辄以峦头自负”。你不知理气不要紧，你把不准龙穴格局内部脉络无关系，李公的原则是“有以峦头为难知者，吾则与之言理气”，传以“一诀千金，妙处不传”的“秘诀”，让你解开“千古疑团”，避免“梦中说梦”。
“黄编修，本出八代公卿，而一代不保。”台湾武陵出版有限公司出版的何宗阳著《周易与风水》书中收录有“莆田黄编修祖地”案例。
“刘汉四世祖地，本出屡世王侯，而兄弟做贼，皆由向背一差，反福为祸。”据《地理人子须知》“穴法”中说：“廖金精为乐邑刘坊刘氏卜军山，王字龙格，将军大坐形；刘氏贪朝山，失葬法，变吉为凶。”据说廖金精所叹“合法出王侯，不合法出贼头”者就是指此穴，据说“庚脉入首作卯向，出贵”，而误立艮寅向；“乡传”称“将军大座形，幞头案，庚脉扦卯向，幞头山不正；刘氏欲其端正，逆扦辰向，庚乙不用。”“乡传”所称“逆扦辰向”应不确切，如此幞头山更不正；“误立艮寅向”相对确切，如此可戴正幞头。“乡传”廖金精所叹为“我做出将军，他做出贼头。”唐·廖金精为乐平人，据传为杨公弟子，而刘汉四祖地正是在乐平县军山；宋代廖金精为宁都人，名瑀字伯禹；两仙同号金山精人。宋·廖金精著有《阴契阳符》、《金精口诀》、《望龙解义》等。堪舆书上称“廖公”者应为后者。
“误立艮寅向”要比“逆扦辰向”说法确切，扦穴者用意在于“正幞头山”。
或问：
峦头理气，千古聚讼。以子作天机贯旨，专言理气。考之经云：“何处山头无子午，登山不用开罗经。”然则前贤之说非欤？
答曰：
惟得诀之人，实有是事，非时师所得藉口也。
凡生成之龙，必有生成之穴。放棺之所，果能认定来脉，则挨左挨右原不可差毫厘。其龙虎朝应，非此不登对；其砂水明堂，非此必有走窜。然后用罗经格之，理气自合。所谓不用罗经者一也。
入山寻水口，而格地之方位，坐向皆可逆料，登龙格之峦头自合。所谓登山不用罗经者二也。
朱子云：“天以阴阳之行化生万物，气以成形而理以赋焉。”理者一定之理，气者一定之气，形则无一定之形。然形虽千变万化，而终不能出此一方之外，则亦未尝无一定之理。一定之气合于一定之理，一定之气则为生气；不合于一定之气，一定之理则为死气。得诀之人罗经烂熟于胸中，是以真龙正穴有不用开罗经之时，正所谓峦头之外别无理气。
余仰止不知罗经，乃借此言以辟理气谬矣。
【注解】：
堪舆之学涉及两大方面——峦头与理气，也可称为形势与理气。由于研究侧重点有所不同，故有形势派与理气派之分。
“葬乘生气”，故“气”便成为风水研究的核心问题。为了更深入研究“气”，形势与理气可以细分为形、气、理三科。以“气”为核心，从形中寻气或从理中推气。从形中寻气之时，则须详究龙、穴、砂、水，细考窝、钳、乳、突之类；从理中推气之时，自然要借助罗盘分清震、兑、坎、离，弄明甲、庚、壬、丙之类。进一步细分形势与理气，可能就是形、气、理、数四科了，有了震三、兑七、坎一、离九，分明六十甲子、隔八而生之类。四科也可能出现新的组合——形气与数理。于是堪舆之路有如“条条大道通罗马”，在“各师各法”的状态下诠释和运用中国风水。
“何处山头无子午，登山不用开罗经。”耳熟能详的风水格言，但一下子无法找出确实出自哪位先贤仙经。李公著《天机贯旨红囊经》诠释红囊经坐穴四十八局，自然属于“理气”范畴；但李公也十分强调“峦头”的重要性，故有“龙穴砂水释名总说”专章，有“五星形势”之言，也有“五星葬法”之论，更特纂入杨公《寻龙经》上中下三篇。“形理兼察”也是红囊风水要旨之一。
“登山不用开罗经”，李公认为“得诀之人，实有是事”。得诀者必须明峦头、通理气，“罗经烂熟于胸中”，于是有了“真龙正穴有不用开罗经之时，正所谓峦头之外别无理气”。李公指出“不用罗经者”二种情形：
一是“凡生成之龙，必有生成之穴”；
二是“入山寻水口”，“坐向皆可逆料”。
成为“不用罗经者”，乃是“得诀之人”；但其中必有通理，这就是透彻理解形、理、气三者辩证关系——“形虽千变万化，而终不能出此一方之外，则亦未尝无一定之理。一定之气合于一定之理，一定之气则为生气；不合于一定之气，一定之理则为死气。”一定之形必有一定之理，一定之理必有一定之气，故一定之形必有一定之气；乘“生气”而避“死气”，乃形理兼察之要。
南宋·朱熹字“元晦”又“仲晦”，号“晦庵”(生于南宋高宗建炎四年即1130年，卒于南宋宁宗庆元六年即1200年)，乃宋代理学之集大成者,后世尊称为“朱子”，谥号“文”而称“朱文公”。其一生著述丰富,对《四书章句集注》用力甚多，而在《四书》中又于《中庸》上大下功夫，诸如《大学中庸章句或问》、《中庸辑略》。朱子与孔子、孟子一样名扬天下，故“朱文公四世祖地”也成为堪舆先贤考究之地，《地理人子须知》“卷二下”“坎集第九册”“论龙余气”条内有专门论述。
5.《红囊经》望气论
【原文】：
望气者，望山川所升之气，以辨其龙之结作也。
太祖之上，于夏秋之交、雨雾之后、丑寅之时，必有升之气，宜于此时望之。
气之发，从山颠直起冲上，下小上大如伞，此为真气；若横于山腰者，乃云露之气，非真气之发也。
气清奇者贵，肥浊者富；端正者出文，偏斜者出武。要赤为上，青白黑次之。
其详《天机素书》。
【注解】：
“望气”目的在于寻找真龙正穴，“望山川所升之气，以辨其龙之结作”。
“望气”要抓住三要点：
一是时点。“夏秋之交、雨雾之后、丑寅之时，必有升之气”。
二是形态。“从山颠直起冲上，下小上大如伞，此为真气；若横于山腰者，乃云露之气，非真气之发”；“气清奇者贵，肥浊者富；端正者出文，偏斜者出武”。
三是色泽。“赤为上，青白黑次之”。
《天机素书》有说是唐·邱廷翰所著，也有说为唐·曾求己所著。邱公所处时代早于杨公；其出生于山西闻喜，唐高宗永徽年间已有名气，据传因游太山于石室遇神人而得授《海角经》；而俗传《天机书》则传自白鹤仙师。
附：《天机素书》“望气寻龙篇”
【原文】：
龙势悠悠有干枝，水有滩潭相应随；
欲知此处精灵聚，先察山川五气迷；
清心净目悟玄微，鹤立峰巅顾望之。
值夏秋之月，更要丑寅之时；
清晨雨后是为奇，识兹一理漏天机。
察龙脉，虽时师可晓；
望龙气，非道眼莫识。
俯察云雾出没之际。
盖一十二辰布方位于下地，
而二十八宿符隐现于周天。
斗牛垂象于紫微，丑艮行落于壬亥；
尾箕明着于南极，艮寅行结于午丁。
中星必直行而正落，
辅星必起伏以逶迤。
穿河涉汉，乃应穿出渡水之龙；
起阴没阳，必有高随特耸之嵴。
云从水流，干嵴之生；
雾腾气生，干祖之落。
干之气，或腾、或升、或高、或健，
枝之气，必低、必敞、必弱、必堆。
真气欲如轨盖，假气定是横栏。
欲晓来龙长远，须是辨气高低。
或结山谷，或落水傍。
富贵殊星，阴阳异属。
中落偏落，须观五气之侧正；
阴穴阳基，更究五色之源根。
气之正出，中枝直落；
气之侧出，旁之融结。
若逢红黄而带赤色，非岗上定居坞里；
若逢白青而兼黑色，非身边定在田源。
下青上白，下石上土，多临田畔；
青胆太盛，中若兼黑，高山水窝。
色或纯青不杂，须知金隐石中；
色兼一点红黄，乃晓石中土穴。
内带半丝白黑，穴逢水畔；
若见五色微茫，山水齐至。
如黄如白，非白砂白土而定生金土。
遇红遇赤，非红土红石而必是黄泥。
富穴，其气肥浊；
贵穴，其气清奇。
如出武职，形多偏斜。
五色俱备，如龙蟠者帝王；
豪光明灿，如凤舞者后妃；
红黄青白相兼，公侯之地无疑。
若赤红黄肥厚，遇土出而家资敌国；
青赤红白直贯，遇石穴而武将成名。
青红赤色若腾蛟，将相之贤；
赤白青色如幢旗，翰林清贵。
白赤团宝盖，定出尚书；
青白贯长丝，应产能臣。
赤色如鹰，状元之占；
纯白与黄，牧民之职。
大凡类禽者产文，类兽者出武。
阳盛阴衰，虽武士犹登科第；
阳衰阴盛，文官也掌兵权。
为首星辰应五色，五色气起五星；
赤火、青木、白金、黄土、黑水为佳徵。
白黑生不宿，青赤应为土；
黄泥反有藏金，斗青木偏多金火。
首此理玄微可究明，须知阴极反阳生。
阴穴本于阴，阳穴本于阳；
白黑定逢阴兆，青红必是阳基；
青赤亦有生阴穴，白极也有产阳时。
白色光明带空体，非蛟潭龙窟，必寺院神坛；
赤色犹火焰翔，不州府大都，定镇市里乡。
举一隅以反三，开一理而悟十理；
智士通理达玄微，即到蓬莱仙境。
（汉唐文章多赋体，故将“寻龙望气篇”按赋体现代格式断句排列，这样阅读起来方便些。）
【注解】：
龙来十里，气高一丈；龙来百里，气高十丈。气正，则脉从中落而穴正；气偏，则脉从侧落而穴偏。干龙雄健高大，支气卑小清弱。是故辨气高低，识龙长短，别山强弱，究气旺衰。
春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。四时之色，不宜驳杂；一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮。俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如叠嶂，色艳而浊；贵穴气如张盖，色青而奇。初吐一线，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地；毫光明灿，如虹，如日，如风舞者，曰喜气，后妃之地。或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地。若云烟，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾风翥者，宰相之地。....初吐一线，终盘宝盖，五色俱备，清清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，為异气，神仙之地。大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，余仿此。
盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣。但山川作福之气，上大下小，远耳则有，近耳则无；或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶。
或问：
《玉尺经·审向篇》耑言卦气；而审向之重，惟在认水立向。穴与向岂有方欤？秀水则曰当趋，休囚则曰当避则避。岂六秀亦有不当趋，休囚亦有不当避者欤？
答曰：
五行各有所属，生旺休囚不同。若从拘卦气，则所谓 “生者非真生，旺者非真，休囚非真休囚”，不过如时师所传六秀、黄泉之类耳。
《审向篇》云其诀，则全在认水立向。如卯龙坤水朝，立木向则化官为鬼；午龙乾水朝，立水向则化煞生权，此认来水之诀。又如水出巽口，向丁未为冲生，改未丁则巽在绝地；水流坤口，向申庚为破旺，改坤申则坤在衰方，此认去水立诀也。
龙与水如夫与妇，有是夫有是妇，有是龙水必有是向，故当以龙为主。惟六十龙秘而不传，先以教人以认水立向，已不能认龙又不能认水，而徒求之六秀三合。六秀者，多不合生旺；合生旺者，反为八煞黄泉。此六秀所以有不宜趋，休囚所以有不宜避也。
李公“论认水立向”，应该“从穿山、透地、坐穴认取五行为主”，而不应该拘泥于先贤“认水立向”之义。此乃李公此论之要义。
“认来水”立向者有如——
其一，“卯龙坤水朝，立木向则化官为鬼”。按红囊经坐穴“秘诀”诠释就是：卯山兼乙癸卯金龙入首，坤水来朝为金龙之临官来水；若立乙山兼辰戊辰木龙坐穴，则坤水来朝为木龙之墓库来水；金龙入首、木龙坐穴立局就是“化官为鬼”，金木相战不宜借穴而用。癸卯金龙为“收左水局”，戊辰木龙为“收右水局”；来水坤位在左方，收左水形态已确立，坐穴五行不合则满盘皆输。
其二，“午龙乾水朝，立水向则化煞生权”。按红囊经坐穴“秘诀”诠释就是：午山兼丙壬午木龙入首，乾水来朝为木龙之养生来水；若立午山兼丁丙午水龙坐穴，则乾水来朝为水龙之临官来水；木龙入首、水龙坐穴立局就是“化煞生权”，水木相生可以借穴而用。若立木龙壬午坐穴为“逆水局”，立水龙丙午坐穴为“收左水局”；但临官来水比生养来水更胜一筹，故壬午木龙入首而借道丙午水龙坐穴立局则皆大欢喜。
“认去水”立向者有如——
其一，“水出巽口，向丁未为冲生，改未丁则巽在绝地” 按红囊经坐穴“秘诀”诠释就是：巽方水口，必须水龙坐穴立局方为合法。若“向丁未”则是坐癸丑，即癸山兼丑乙丑金龙坐穴立局；如此巽方为金龙长生之地，去水则“冲生”无疑。“改未丁”则是坐丑癸，即丑山兼癸丁丑水龙坐穴立局；如此巽方为水龙墓绝之处，去水则顺理成章。乙丑金龙坐穴为“逆水局”，而丁丑水龙坐穴属“收右水局”。
《天机赋》是李公录入《天机贯旨红囊经》书内的堪舆理气要典之一，也是诠释《红囊经》的重要理论依据。
《天玉经》提及“六秀”赋文有这么一句：
“三阳六秀二神当，立见入朝堂。”
而提及“三吉”赋文有两句：
“更看父母下三吉，三般卦第一。”
“龙要合向向合水，水合三吉位。”
后世不同风水流派赋予“三吉六秀”不同含义。清·赵九峰（赵玉材）在其风水名著《地理五诀》和《阳宅三要》中认为：亥、震、庚为三吉，艮、丙、巽、辛、兑、丁为六秀。这是指地盘二十四山中九个固定方位，其中，“震”就是“卯”、“兑”就是“酉”。古人认为在这些方位上若有奇峰异塔配合，可以催官荐元发科甲拱富贵。三合风水者则有将天盘长生十二宫中的“长生”、“临官”、“帝旺”三宫定为“三吉”，将“胎”、“养”、“长生”、“冠带”、“临官”、“帝旺”六宫定为“六秀”。
“生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫。”李公指出《天机赋》强调“生旺为主，而六秀次之”；因为“六秀如逢曜气，定出强梁之辈”，已明示“病死墓绝之方，终为不吉”。如此看来，“六秀”与“长生十二宫”有关联。但在《天机贯旨红囊经·兑卦详断》所述，似乎也与“纳甲法”中“三吉六秀”有关联。李公没有明说，竹下翁不敢胡猜。
认去水立向“秘诀”
水味可以知地脉之美恶。故有尝水之法。
平阳平岗不出涧水，须尝其井水；高山则尝其溪涧，须于多晴后尝之。
老山之中难以登临，须逐涧尝其水。其水香甜，则此上有好穴；若水淡无味，其中不结穴也。
凡水以香为贵，甜为富厚人丁。若甜而带辣，则出武贵；若味带酸苦，皆为不吉之所也。
又水喜清忌浊，冬宜温、夏宜冷为妙。
论详于后。昔吴公尝朱子祖地有翰墨香；为朱氏扦此地，断曰：“当出一贤人，聪明如孔子。”
“昔吴公尝朱子祖地有翰墨香；为朱氏扦此地，断曰：'当出一贤人，聪明如孔子。’”吴公尝朱子祖地之水，因“有翰墨香”味而断此墓后人出圣贤。这个故事应该来源于《吴公传》。李公以此例佐证，尝水之法也是风水术中寻龙问穴的一种重要方法。
《地理人子须知·论龙余气》“附：新安朱文公祖地”有“传疑”一节。文中如此表述：
乐平洪士良同师吴景鸾，至官坑岭下。士良偶渴，探泉饮之，走谓师曰：“此泉甚异，当有至贵之地。”国师亦往索泉，尝之曰：“是泉有翰墨香，岂但贵也，当产大贤。”因至山巅观之，果见其穴，惊讶曰：“秀钟于此，以报朱氏。”
然其地自山下至穴所约七里许，而送龙两水右出石检（土名），前水直流五店（土名），穴高水远，不利初代。窀穸（读音zhnxi，指'墓穴）。”毕用巨石压而封之。后果以不利，欲迁焉，竟得石压而止。
又云：初献地者谓有天子气象，未决；往邀其师，系一僧，来观曰：“当出夫子。”吴公晚年落发学禅，故传为僧耳！按：《吴公传》有髡（竹下翁注：读音kun，古代剃去头发的刑罚）发自纵是也。
“传疑”最后一“按”，说明徐氏兄弟认为吴公放纵自己，不太认同吴公髡发为僧行为。但吴公确有难言之隐，直言牛头山山陵而获罪下狱，幸得皇帝驾崩遇赦方重见天日，知时不可而佯狂而已。
无论如何，吴公用“大石轧死蟹”办法，让朱氏后人无法改迁祖坟，如此才得以孕育出一代夫子朱熹来。扦穴在宋仁宗嘉佑四年（1059年）八月，据说立子山午向；并有课云：
金斗穴居梁
朝案信鸦岗
溪山环九曲
道学世流芳
【原文】：
或问：
葬者，藏也。期安其祖父，故程子五患，皆为祖父起见。今必富贵之利禄诱其子孙，是安亲之念，不胜其求福之念也。忘亲侥幸，皆从此起。古之孝子慈孙，果有是欤？
答曰：
不孝有三，无后为大。是子孙之有无，关系祖父也。推之，而事君不忠、范官不敬、战阵无勇，皆为不孝。使吾之子孙暂然繁衍，而上能致君，下可泽民，独非孝乎？
今葬法不审，而破旺冲生，祸不旋踵。贻祖父之辱，莫大于此；五患之说，程子犹泄之耳。古人所重，固在积德于冥冥之中；然积德之外，又能安其祖父，以安其子孙，尤为大孝。若谓妄想侥幸，皆从此起。然则学也，禄在其中是教人千禄也；以德行仁者王，是教人图王也。充类至义之尽无一可为，又不止风水而已也。
【注解】：
《地理人子须知》“卷四之下”《续穴忌》有以下几段文字与“程子五患”有关——
朱子曰：“择地先须避五患，须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。”
程子论五患
按《程子语录》云：“卜其宅兆者，卜其地之美恶也，非阴阳家所谓祸福者也。地之美者则神灵安，出子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也；地之恶者则反是。然则曷谓地之美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。若不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎。”
朱子论五要
9.《红囊经》秘诀辨
【原文】：
夫曰“秘诀是不可轻与人言之物也”。不可轻言，则人问可不必对，又另一家之妙也。
又另一家则“古书不必通”，只此二字可以省酬酢（读音chouzuo，交际往来之意）、废诵读，而又胜于读尽诸书而始堪应答者，又可静坐养神以谋利，抑何妙也。
然天下之道，除妖术之外，无一事有秘诀者。作圣作贤、成仙成佛，皆无有秘诀者，何独地理有秘诀乎？顾即以秘诀论，则其诀亦无用之物也。何也？吾见巍科高甲、富商大贾，其子弟未必如父兄；彼非不训诲也，盖神明在人，无诀可传故也。若曰“吾得一诀”，即可以了明天地之道；夫多读精思者尚不能，而一诀何容如此哉？吾不能信矣，故言秘诀者非明师。
【注解】：
李公辨别“秘诀”后的结论——“言秘诀者非明师”。
喜欢在“秘诀”问题上作文章的风水师，大约有三种人：
其一，询及风水问题，不与人“讲论峦头理气”；而一句“我有秘诀在”，让人以为此先生“高深莫测”。
其二，询及运用堪舆何术，守口如瓶而“可不必对”，让人以为此先生有“祖传秘方”。
其三，询及读过何堪舆书以探深浅，而用“古书不必通”搪塞，让人以为此先生“身怀绝技”。
李公认为地理无秘诀，“作圣作贤、成仙成佛，皆无有秘诀者，何独地理有秘诀乎？”故“天下之道，除妖术之外，无一事有秘诀者”。如果称有秘诀者，“其诀亦无用之物”。风水之道是否能修成正果，在于个人的风水素质和堪舆精神；“子弟未必如父兄”，因为“神明在人，无诀可传故也”；徒弟可以超越师父，否则堪舆之术就有可能无法与时俱进而退化。若您希望成就当代明师，则不宜以“秘诀不可轻传”为由而用钓鱼式授受方法蛊惑吾曹。
10.《红囊经》论五行之谬
【原文】：
或问：
《天玉》之旨从来未经发明，得吾子如披云露而见青天矣。“外篇”所重者耑在四经，“内传”亦曾言之。子独以为当阙疑，何也？
答曰：
四经之说，群于“外篇”；而“内传”一见于“中篇”，再见于“下篇”，皆以上下文语气不相蒙。“中下篇”数语，必后人增入；“外编”是后人伪作。
“中编”云：“胎沐养生贪长共，冠临衰旺仲；季子排来病死位，墓绝亦皆是。”此即皆生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分。兄弟多者，以一四七为长、二五八为中、三六九为小。本之河图，并非臆见。若又以四经分四男，是一山而有两公位；其为后人增入，断断无疑。
李公“论五行之谬”，乃站在《红囊经》角度，以六十甲子纳音论五行；异者则属“五行之谬”，譬如“四经五行”。
“四经五行”将二十四山以每六山为一组，归属金、木、水、火四行；并以此来长生十二宫位，认清“四经黄泉”位，避免“流破长生”。这“四行”是子寅辰、乾丙乙属金，午申戌、坤壬辛属木，卯巳丑、艮庚丁属水，酉亥未、巽甲癸属火（有将巽归木、坤归火、未归水、丑归火者）。以“四经五行”二十四山龙坐穴，与“纳音五行”红囊经四十八局坐穴，所指长生十二宫方位必然不同；若两种理气方法兼用，同一山存在不同公位排列方式也是不可避免的。
红囊风水“独尊天玉”，故李公必须从《天玉经》中引经据典。但《天玉经》传世以来，也出现鱼目混珠现象，比如“中下篇数语，必后人增入”；更有狗尾续貂现象，比如“外编是后人伪作”，而“四经之说，群于外篇”。“中下篇数语”所指，有《天玉经·内传中》（“中篇”）“子寅辰乾共丙乙，长男排此位；午申戌与坤壬辛，二男此位真”两句；至于“下篇”所指何句，竹下翁暂时未敢确认。“外篇”即《天玉经·外传》，有说是《吴公教子书》。（想了解《外篇》具体内容者，可浏览以下网页)
“外编”，非无精义；独以四经为主，大旨全乖，故知为后人假托。余择其确然可信者，备录于后：
其一则玄空大卦歌诀也。诀曰：“外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由；坎离震兑分天地，五行即在此中求。”坎离震兑者，水火木金也；乾坤艮巽，则其生地。此即《天玉经》之三卦，所谓四龙四局也。
其一则五行合生命也。诀云：“金木水火各一宫，生命不相同；查得五行合生命。自然发福胜石崇。”如木局生命，则天干必甲乙丁壬、地支必亥卯未寅，纳音必属木推之；金水火莫不皆然，此历试而不爽者。
其一则四路黄泉也。诀云：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先；甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。”此专以去水言。庚丁者，金局也。坤申同宫，来则为催官，故能救人；去则冲破官禄，故能杀人。木火水皆仿此。
其一则救贫黄泉也。诀云：“辛入乾宫百万生，癸归艮位焕文章；乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。”乾坤艮巽，即木火金水；乙辛丁癸，乃是四养方。所以救贫，又谓之黄泉者；此方去水如人之失所养，定主夭贫。此黄泉真诀也。
“大旨全乖”，是指“外篇”“以四经为主”来诠释《天玉经》“内传”，把要义或者说主要精神全部搞错了。当然，“外篇”也“非无精义”，李公“择其确然可信者”之“精义”共列出四条：一是“玄空大卦歌诀”，二是“五行合生命”，三是“四路黄泉”，四是“救贫黄泉”。
“玄空大卦”，就是坎、离、震、兑四大卦；而坤为玄空大坎卦长生之地，艮为玄空大离卦长生之地，乾为玄空大震卦长生之地，巽为玄空大兑卦长生之地。红囊风水所谓“玄空大卦”，只有坎、离、震、兑四卦，避免与其他也称“玄空大卦”者风水流派混为一谈。《天玉经》所谓三卦是指江东卦、江西卦和南北卦，具体诠释则“各师各法”。玄空大坎卦拥有二十四壬水龙，玄空大离卦拥有十二丙火龙，玄空大震卦拥有十二甲木龙，玄空大兑卦拥有十二庚金龙，总共六十玄空大卦龙。红囊风水一般不用十二正神龙，其余四十八龙组成红囊经坐穴四十八局；按水、火、木、金四大五行划分，则成“四龙四局”。“四龙”指壬水龙、丙火龙、甲木龙和庚金龙，“四局”指壬龙辛水交媾局（辛壬会而聚辰）、丙龙乙水交媾局（乙丙交而趋乾）、甲龙癸水交媾局（金羊收癸甲之灵）和庚龙丁水交媾局（斗牛纳丁庚之气）。
“金木水火各一宫，生命不相同；查得五行合生命。自然发福胜石崇。”
心易兄博客载文中有此四句，但文字略有异：“金木水火各一官，生命亦不同；查得四行合生命，自然发福盛。”其他地方的“外篇”尚未查到此四句，看来真的“文章百抄后，篇篇有不同”。
四大“五行生命”，，一是体现在五行的六十甲子纳音上，一是体现五行生、旺、墓三大阶段的天干、地支上。五行在六十甲子纳音的生命各有其归属，而六十甲子纳音来自律吕法则。五行在生、旺、墓三大阶段，如何展现于天干、地支上？不妨照李公之“葫芦”，画竹下翁之“瓢”：
木局生命：亥壬——寅甲卯乙——丁未；
金局生命：巳丙——申庚酉辛——癸丑；
水局生命：申庚——亥壬子癸——乙辰；
火局生命：寅甲——巳丙午丁——辛戌。
或问：此正解耶？竹下翁无法拨通“天地通”聆听仙贤李公教诲，暂时无解。
“四路黄泉”之解也是“各师各法”，风水方法不同则有不同之解。红囊风水解“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先；甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾”四句，站在玄空四大卦或说站在“四龙四局”角度来解。坤是庚丁金局临位，巽是乙丙火局临官位、艮是甲癸木局临官位、乾是辛壬水局临官位。故坤、巽、艮、乾四位在各自玄空大卦局天盘中，宜来水而不宜去水；来则催官之水可晋爵加冠，去则冲破官禄而马仰人翻。
“辛入乾宫百万生，癸归艮位焕文章；乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。”李公按“四龙四局”观点来解此四句“黄泉真诀”，从来去水角度诠释“救贫黄泉”。用居于长生位之“乾”表示木局，而“辛”乃木局之养方；用居于长生位之“艮”表示火局，而“癸”乃火局之养方；用居于长生位之“巽”表示金局，而“乙”乃金局养方；用居于长生位之“坤”表示水局，而“丁”乃水局之养方。天盘十二长生宫中的“养宫”与其他六秀方位一样，只宜来水不宜去水；来则“救贫”有望，去则“如人之失所养，定主夭贫”。故“救贫”与“黄泉”合组而论，共探关窍。诀中每句后三字只是一种比喻或形容（如用离卦表示文采），莫言先生获得诺贝尔文学奖，未必有因于“癸归艮位焕文章”。
外此，则与《天玉》不合。
如金、木、水、火，山山有玄窍，所以为造化之妙。四经则不论纳音，而割裂二十四山；分为四局，律以生死衰旺之义，总不可解。其谬一。
乾为西金之关，艮为北水之关。则木之关，宜在巽而反在坤；火之关，宜在坤而反在巽。其谬二。
金为父母，木为子孙，水为兄弟，火为孙媳，于义奚（竹下翁注：读音xi,文言疑问词，此处作“何以”或“凭什么”解释）取？而既分公位，又别三才，又分天地人鬼。名目愈多，支离愈甚。其谬三。
“冲生破旺”皆论“纳音”，其应如响；即所谓“长生位上黄泉是，下（竹下翁注：应为“干”）化之年定见形（注：应为“刑”）”者，亦当以挨星为主。今而归之“四经”，遍观古墓，百无一验。其谬四。
木旺于东，是为东卦；金旺西，是为西卦；水旺北、火旺南，是为南北二卦。皆大父母为之主宰，故五行统于三卦，又统于天地二卦。举天地而左旋右旋，顺逆、零正皆在其中。“外编”独以干卦为天卦、支卦为地卦，与《天玉经》之义前不相蒙。其谬五。
李公从“外篇”中沙里淘金，拣出“精义”者四珠，即“玄空大卦歌诀”、“五行合生命”、“四路黄泉”和“救贫黄泉”；“外此，则与《天玉》不合”。“不合”者，李公归其为“五谬”。
“其谬一”——论二十四山五行时用“四经五行”，致使“玄空四局”无法在二十四山上有序排列，“生死衰旺”关系错综复杂。以“四经五行”而论，子寅辰、乾丙乙属金，午申戌、坤壬辛属木，卯巳丑、艮庚丁属水，酉亥未、巽甲癸属火。以“甲木之局”为例，临官、帝旺之方应在东方寅、甲、卯、乙之乡，但依“四经五行”则寅乙属金、卯属水而甲属火，何以可称旺盛之势？以此类推，便知李公所言“分为四局，律以生死衰旺之义，总不可解”。而红囊风水用“纳音五行”，则“山山有玄窍”；“四局”在二十四山中，“生死衰旺”有依归。
“其谬二”——“四经五行”致使“四大关”出现错位现象。周天二十四山，可以划分东、南、西、北四大方位，归属五行之木、火、金、水四大行。“木”在东方，占据寅、甲、卯、乙、辰、巽六山；其“关”在巽，即“东方木”向“南方火”转变之转折位。“火”在南方，占据巳、丙、午、丁、未、坤六山；其“关”在坤，即“南方火”向“西方金”转变之转折位。“金”在西方，占据申、庚、酉、辛、戌、乾六山；其“关”在乾，即“西方金”向“北方水”转变之转折位。“火”在南方“水”在北方，占据亥、壬、子、癸、丑、艮六山；其“关”在艮，即“北方水”向“东方木”转变之转折位。巽、坤、乾、艮，乃木、火、金、水四大五行之“关”。“四经五行”中，乾属金而艮属水，两“关”各归其所；但巽属火而坤属木，两“关”互为错位。故李公曰：“木之关，宜在巽而反在坤；火之关，宜在坤而反在巽。”需要补充说明的，若依“五行逢衰为关”之说，则上述之“关”，方位应指地盘而非天盘。
“其谬三”——“名目愈多，支离愈甚”。“金为父母，木为子孙，水为兄弟，火为孙媳”凭什么可以如此取用？这是《天玉经》的旨义吗？“既分公位，又别三才”，何以“又分天地人鬼”？风水术不论何一流派，自有贯穿整个术数体系的宗义。他山之玉必须能与本系统贯通者，方可取之为用；否则无法融会贯通，则令让后来者无所适从。当然对于同一案例，运用不同风水方法加以评判，则无可非议。
“其谬四”——弃“纳音五行”及其挨星，而以“四经五行”来论“冲生破旺”及其应验之时，自然“遍观古墓，百无一验”。论龙、穴、砂、水，皆须以六十甲子挨星和纳音五行为依归；如此推演龙穴之生旺墓绝，方知水之“冲生破旺”“其应如响”。“长生位上黄泉是，干化之年定见刑”来自“外篇”，前两句是“不破旺方财禄聚，流破生方损少丁”。“干化之年”即“甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火”天干合化五行之年。
“其谬五”——“外篇”“独以干卦为天卦、支卦为地卦，与《天玉经》之义前不相蒙”。《天玉经·内传上》开篇便说：“江东一卦从来吉，八神四个一；江西一卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。”这江东卦、江西卦和南北卦，不同流派会有不同诠释。李公仙见是“木旺于东，是为东卦；金旺西，是为西卦；水旺北、火旺南，是为南北二卦”，而“皆大父母为之主宰，故五行统于三卦，又统于天地二卦”。震、兑、坎、离，就是“玄空四大卦”，六十甲子纳音五行依据先天四大卦推演；“南北二卦”又称父母卦，故五行推演也可以说是根据江东卦、江西卦和父母卦“三卦”推演；论及“天地二卦”已涉及到阴阳问题，“天地合而万物兴”，五行是在天阳地阴基础上发挥。“南北二卦”只是小父母，“天地二卦”则是“大父母”。
予初读《天玉》，如行露中，亦曾废书而叹；及悟其为罗经解，则触处流通，全无空碍。独“外编”舛谬反覆，思之不得其说。然《青囊》、《玉尺》，皆发明“内传”之旨；而“四经”独无一字齿及，此必后人假托，无容附会。善读者，惟求其理之可信者从之。
又云：“五行无根水上折，时师那会得。”似言“穿透”，俱无可论；而后取“四经”折水，乃万不得已之法。故袁波干云：“攒地奇验，而造葬则无是理。”
杨公之《天玉经》，乃诠释罗经之天书——这是李公天机之解。
李公未“悟其为罗经解”之前，“亦曾废书而叹”；一经悟出真谛，“则触处流通，全无空碍。”李公“独尊天玉”，自有其切身体会。
李公何以认为“外篇”乃“后人假托”？因《青囊序》、《平砂玉尺经》所发明者皆来自“内传”之旨；而“独无一字齿及”“外篇”中所言四经之说。李公认为“外篇”“舛谬反覆”，其“思之不得其说”；并提醒后来人“善读者，惟求其理之可信者从之。”
“五行无根水上折，时师那会得”也来自“外篇”。此句似在阐述穿山、透地之意，但并无具体理论根据；用“四经折水”来解释，只是一种牵强附会的说法。“外篇”中有关“四经折水”有以下文字：
子寅辰与乾丙乙，长子真端的；（金代表长子）
午申戍与坤壬辛，次男此位真；（木代表次子）
卯巳丑与艮庚丁，三男从此分；（水代表三子）
酉亥未与巽甲癸，四昌当其位。（火代表四子）
第一折水长房折，乾丙更要乙；
第二折水二男情，坤辛壬同行；
第三折水三男长，仔细分明讲。（三折“艮庚丁”；四折“巽甲癸”）
“外篇”既有“金为父母，木为子孙，水为兄弟，火为孙媳”之谬说，也有“四经折水”之谬说，“万不得已之法”也难圆其说。至于“袁波千”何许人也？李公未言及，竹下翁一时也难寻其踪迹。“四经”不可论“造葬”，难道可用于“攒地”吗？
余读古今地理之书，其论峦头者，则谓峦头重而理气轻；论理气者，则谓理气精而峦头浅。聚诵纷纷，几成矛戟。
不知有峦头而无理气，则乘真截伪，收水配向之功废；执理气而背峦头，则真龙、真穴、真砂、真水之情以违，殊失青囊之本旨矣。盖有形斯有气，有气斯有理；因形以察气，因气以论理。一体一用，不得偏废者也。
但古集虽多，而二者不串论；以致一本两岐，而真道不明于世矣。余故集峦头理气，并取作法，以期合为一篇。体用兼举，本末一贯，庶无偏而不举之患云。
【注解】：
“形理兼察”，乃风水术之要旨；于形于理，两者不可偏废。
为解决古书峦头与理气“二者不串论”情形，避免“一本两歧，而真道不明于世”现象，李公作《天机贯旨红囊经》“集峦头理气，并取作法，以期合为一篇”。
“一体一用，不得偏废”，“体用兼举，本末一贯”。峦头为体，理气为用，者应该是“一体一用”之解。李公先前在《罗经祸福辨》篇中所言似乎未完全等同于此：“峦头为体，理气为用，犹岐而二之”；李公对峦头与理气，两者关系另有一种说法：“峦头，犹人之肢体也；理气，则其脉息也。”不论应该如何表述更为准确，要紧是如何把握好峦头与理气间的辨证关系并付诸实践。
12.《红囊经》论小玄空生克不论龙向
或问：
小玄空，古人用量山步水。袁波千云：“平洋可论小玄空，山龙则在所后。”近刻“地理原真”者，并以龙穴论生入、克入，纷纷聚讼。吾子将谁适从？
答曰：
小玄空，乃穴前放水，非生成之水也。
《造微赋》云：“五行实无系于龙家，祸福须聚于水路。”相生相克，生入克入为有情，生出克出为无情；是以生入克入则为吉神，生出克出虽旺来墓去亦为杀。
《奥语》云：“天心既辨穴何难，但把向中放水看。”向中者，穴前也；穴前放水，以消沟浍之盈余。
但将《造（微）赋》熟读之，自有涣然冰释者不待予言。
“近刻'地理原真’者”，应是指清·彻莹（字“如玉”，俗家姓名孔闻星）《绘图地理直指原真》，而非后来者清·湖峰道人李怀远《地理原真》。彻莹约出生于明代万历八年（1580年），年龄大约比李公大十岁左右；天启元年辛酉（1621年）彻莹大师建指归庵后，得传地理要诀而作《地理原真集》（即传世之《绘图地理直指原真》）。李公得受“有盲师不识何物”之《红囊经》，则在天启四年甲子（1624年）。而李公“为使天下仁人孝子，皆避火坑”而作《天机贯旨红囊经》，也许就在此后不久；那时已经有了《地理原真集》刊本流传了，故有“或问”此说。
了解李公身世，不妨看看竹下翁在“李三素：得诀归来好看书（4）”中的“故仔”：
“平洋可论小玄空，山龙则在所后。”李公本篇又提及“袁波千”之论。但如此有分量之堪舆先辈，却无法仰望来者自何方，未免遗憾。
“小玄空，乃穴前放水，非生成之水也。”这是李公对“小玄空”的定义。在红囊风水中，“大玄空”论全局，“小玄空”论局部，也许应该如此理解。这与其他风水流派对“大玄空”与“小玄空”的理解应该有所不同。风水概念并无标准答案，各流派会自行其是。为了说明“小玄空”，李公引经据典自《青囊奥语》及《造微赋》；“穴前放水”属“小玄空”范畴，而“生成之水”属“大玄空”范畴。
“天心既辨穴何难，但把向中放水看。”赋句来自杨公名著《青囊奥语》。该著作采用赋体行文，前面部分采用“3+5”句式，如文章启动句“坤壬乙，巨门从头出”，结束格式句“知此法，不须寻纳甲”；中间部分采用“3+7”句式，如变动格式句“颠颠倒，二十四山有珠宝”，结束格式句“向放水，生旺有吉休囚否”；最后部分采用“7+7”句式，如转变格式句“二十四山分五行，知得荣枯死与生”，全文最后一句“识得此篇真妙玄，又见郭璞再出现”。李公所引赋句，在最后部分内，与“向放水，生旺有吉休囚否”句有意义上的联系。“穴前放水”是阴宅扦作重要课程，有多种具体操作要领。
“五行实无系于龙家，祸福须聚于水路”来自元·刘秉忠《造微赋》。判断“穴前放水”是否合理，原则是“生入克入为有情，生出克出为无情”；以此来分别吉神与凶神，“生入克入则为吉神，生出克出虽旺来墓去亦为杀”。“大玄空”看水须理会“旺来墓去”，看来去水属“水态四局”哪局，观察方位要依据天盘宫位；“小玄空”放水不理会“旺来墓去”，而考虑放水线度与坐穴线度关系，观察方位要依据“纳音五行”。
“但将《造微赋》熟读之，自有涣然冰释者不待予言。”李公期待后学者熟读《造微赋》，可知《造微赋》在李公心目中的地位。堪舆先贤刘秉忠在编撰其师陈希夷《平砂玉尺经》时，将自己风水心得“三赋”——《造微赋》、《天机赋》和《逐吉赋》辑入。明朝开国军师刘伯温在再辑《平砂玉尺经》、诠释“三赋”时，称刘秉忠为“左衿先师”或“左衿仙师”（“左衿道人”乃刘秉忠之号）；而刘伯温称宋·赖太素则称“敬仙”（“敬仙”也是赖太素之字，名“文俊”而号“采山”）。有学者认为，《造微赋》是风水原理和实践方法总论，而《天机赋》是《造微赋》测量朝堂水风水宜忌的操作尺度，《逐吉赋》是《造微赋》测量峰砂风水好坏的操作尺度。
夫天下尽皆人子，则无一人无厝葬之事；是此事，也须人人知之、能之矣。
然四民各业，势不得也。其中乃有嗜好其道、精专是事者，人乃厚礼而延之为地师，于是有传家之学焉。
为地师则有利，于是渐变为射利之途焉。自为射利之途，而变伪百出；黎丘貌似，真道大丧，而孝子仁人反受其害矣。
世人虽知其弊，而势不得不延师；势必延师，则地之得不得在师，更急于得地也。然不能识师，焉能得师？余于此中久矣，见师多矣，师非不可辨别之物。能知辨之之道，自不得之师也；故者相师之法，为人子告焉。
或曰：“审若是，则世之射利者，君而怨多矣。”
余曰：“天下仁人，孝子多、地师少；射利者究非地师，乃奸伪之徒也。葬亲事大，射利事小；利人子之利溥，害地师之害微。况所利者，乃仁人孝子；仁人而所害者，不过奸伪之徒哉1”
也许有人担心李公提出“辨别地师法”，会引来“世之射利者”积怨；但李公大义凛然地说：“葬亲事大，射利事小；利人子之利溥，害地师之害微。”李公认为“师非不可辨别之物”，“射利者究非地师，乃奸伪之徒”。故要延请地师，就要识得地师，避免上“奸伪之徒”之当。
“黎丘貌似”典故，来自《吕氏春秋·疑似》“黎丘老丈”一节。人在神智不清情形下容易误判事物，以致做出令人痛心疾首行为来。故李公对于因“厝葬之事”“而势不得不延师”者，要小心被地理界“奸伪之徒”胡弄而“反受其害”。
如何辨别地师？李公论及“为地师则有利”向“射利之途”渐变，以致“变伪百出”和“真道大丧”，导致“孝子仁人反受其害”；但对于如何具体辨别是否“奸伪之徒”，并无具体评判标准。堪舆先辈凡有著作者，多有提及如何“择良师而延”问题，但一样较为抽象。《地理人子须知》“琐言（凡十条）”对“安厝”之事，也洋洋溢溢讲了十大方面；但对“不可不择良师”条，所述不出二百字，也无具体判断条件。现代人不称“奸伪之徒”而称“伪师”，当然堪舆本事未达标者会被称为“庸师”；如何预防“伪师”或“庸师”具体办法，网上稍一搜索就可以找到。但当事人真的需要“延师”时，一时间要来判别是否“伪师”或“庸师”就不那么容易了；能否延到“良师”，多半要靠缘分了。
但“为地师则有利”无可非议，因为地师也要养家糊口；当然能发家致富更好，只是并不容易。业余式操作风水术者，压力就不会那么大；如果真要挂招牌“搵食”，则须三思而后行。附近有间馆子，看广告内容是“风水、命理、养生”通吃；今年不知什么时候变了广告内容，只有“命理咨询、养生延命”两项了。现在城镇挂有风水牌子的，多用“玄学杂货店”经营模式；因为“风水单打一”容易“望天打卦”，难以旱涝保收。当然珠三角“大耕家”更多愿意出高额酬劳到港澳“延师”，毕竟“外来和尚好念经”；并非“本地姜唔辣”，只是“朝见面晚见口”生意不好做。多年以前敝人在广州参加“过路阴阳高级特训班”，认识一位粤西籍风水师。他在乡下执业阴宅风水已经多年，也多有经验积累；但不久后就转入广州为人堪阳宅，毕竟堪一天阳宅的收益比乡下堪几个阴宅还好。
过路阴阳这款罗盘格式，几乎颠覆传统罗盘格式。
14.《红囊经》万物转移天地气
【原文】：
或问：
木生于山，粟芽于室，以其有生气也。既死之朽骨，有何生气而能泽其子孙？即太王迁邠、周公卜洛，建都立国或有形势之说，而阴宅前此未闻。大儒朱紫阳酷信风水，而后世犹或非之；吾子专言理气，独未思之欤？
答曰：
上古之不信风水，犹之于草依木处也。利用前民之事，皆以渐而兴，何况风水。至于朽骨无知，余幼以泥其说。偶以针浮杯水，亦如罗经之指南北，乃觉其非针与杯水有知也；其所以指南北者，乃天地自然之气也。
天包地外，地在天中，则灵蠢蠕物，皆转移于天地之气。故死者不必有知，而死者之骨实生人之根本；其泽及子孙者，天地之气为之也。江南之桔，树之江北为枳，无非为天地之气所使；知桔枳为气所使，则知死者之骨亦为气所使也。
通天地人谓之儒，朱子为信天地之大者。至于青鸟、葬书前此未闻，则前代有其时耳。岂可以草衣木食，反咎今日之布帛宫室也哉。
【注解】：
“葬亲”是否可以荫庇后人？此乃千年是非命题。
“是论”鼻祖当属东晋·郭璞。若认为有更古之贤为鼻祖，也无可非议。如黄石公《青囊经》有“化始、化机、化成”三论，“天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。”而郭璞之《葬书》，一句“葬者，乘生气也”，惊天地、动鬼神！“盖生者，气之聚；凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。”杨公乃“是论”知名实践家；而“是论”之“大款”者，当属南宋·朱熹，李公如是说：“通天地人谓之儒，朱子为信天地之大者。”
“非论”鼻祖当属东汉·王充。王充是我国历史上进步思想家，其耗费30余年精力写成《论衡》，惊世骇俗、前无古人；其《论死篇》“精气”生与灭之论否认“气感而应”之说；其《薄葬篇》“薄葬”观念则于今仍有现实意义。值得一提的是唐·吕才，其在《叙葬书》中七列举证据批判风水术，并将《葬书》也说得一无是处；其“吕才合婚法”则被称为“减蛮经”，至今仍让命理界有人感到莫名其妙。
李公高瞻远瞩，从上古至当时、从草木至万物，提出“万物转移天地之气”之论，这与“夺神功，改天命”之论一而贯之，针对者正是“生死有命，富贵在天”宿命之论。人也在万物之列，“故死者不必有知，而死者之骨实生人之根本；其泽及子孙者，天地之气为之也。”当然李公之论未必符合当前时代精神，但“葬先荫后论”是非之辨，将在更高层次诸如DMA、全息论之类继续“玄之又玄”地演绎。
15.《红囊经》天星卦例
【原文】：
或问：
天星卦例，有侈谈秘诀者，又有斥其非者。余仰止，极贬星卦并黜理气；而子耑言理气，又不及星卦，岂理气在星卦之外欤？先贤云：“得卦不得金，枉自费劳心；得金不得卦，谩自空闲话。”彼所谓金卦者，独非理气欤？
答曰：
杨公云：世人爱把天星论，尽说贪狼武曲尊；尝将两字钳龙脉，莫把天机乱指空。
所谓“两字”者，实指穿山、透地。盖夺神功、改天命，则兼论天盘；而乘气坐穴，专以地盘为主。七十二龙所以坐穴，得金者得七十二龙之分金也；六十龙所以乘气，得卦者得六十龙之本卦也。时师金、卦，乃以一百二十分金与卦外起卦，失之远矣，
以假混真，相传既久；惟《铁弹子》有云：“用先天以统龙，当详究于四龙之天星；用后天以布局，宜熟察乎三盘之卦例。”四龙者，金木水火也；三盘者，穿山一盘、透地一盘、坐穴一盘。故先天之卦，用震坎离兑之局，辨在纳音所属何五行。自五行言之，则为四卦；自二父母言之，则为三卦；自甲庚丙壬、乙辛丁癸言之，则为玄空大卦。其法以之，先看坐穴五行所属何卦，次看穴中透气所属何卦，又看逐节来脉所属何卦，必同归一卦；而后自山头立向皆与水合，所谓富贵结全龙也。反此则为出卦，破旺冲生终归败绝。
【注解】：
“天星卦例”之成为风水概念，大约来自《铁弹子》（即南唐·何令通《灵城精义·理气章》）。该章开头四句如此说：
地无精气，以星光为精气；
地无吉凶，以星光为吉凶。
用先天以统龙，当详究于四龙之天星；
用后天以布局，宜熟察乎三盘之卦例。
“得卦不得金，枉自费劳心；得金不得卦，谩自空闲话。”清·胡国桢《罗经解定·罗经问答》之“卦例十一”也有此两句赋；但这已是晚清之书所载，故暂时无法知道《天星卦例》之句，引自何位先贤之言。“卦例”起法，因风水流派不同而“各师各法”；至于红囊风水所谓“天星卦例”，也不同于其他风水流派之说法。
杨曾先贤之说，被后世认为涉及“天星卦例”之言者，有如——
杨公：翻卦思来是梦中，只观来历有无踪；尝将两字钳龙脉，莫把天星乱指空。
就是指入首乘气透穴运用地盘六十甲子透地龙时，其纳音五行与坐穴分金纳音五行相同，所谓“得本卦”或“不出卦”。
“四龙之天星”和“三盘之卦例”各有所指。“四龙者”是指纳音五行之庚金龙、纳音五行之甲木龙、纳音五行之壬水龙和纳音五行之丙火龙；“三盘者”是指用正针七十二分金以勘定“未至之气”的“穿山一盘”，用正针平分六十分金以勘定“将至之气”的“透地一盘”和用正针七十二分金以勘定“既至之气”的“坐穴一盘”，这“三盘”涉及之分金也称“三层甲子”。
纳音五行来源于先天卦，故只要知道龙穴之纳音五行，就可以知道龙穴之局属先天何卦之局——甲龙属震局、壬龙属坎局、丙龙属离局、庚龙属兑局。另一种表述是从五行角度将龙穴之局归入“四卦”——纳音甲龙者为震卦、纳音壬龙者为坎卦、纳音丙龙者为离卦、纳音庚龙者为兑卦。从大父母角度来理解，则是将龙穴之局归入“三卦”——“江东卦”、“江西卦”、“南北卦”。龙水交融之局，也可称为“玄空大卦”——“乙丙交而趋戌”之“玄空大离卦”、“辛壬会而聚辰”之“玄空大坎卦”、“金羊收癸甲之灵”之“玄空大震卦”、“斗牛纳丁庚之气”之“玄空大兑卦”。所谓“何卦”就是看纳音五行所属之卦，同者则为“不出卦”，异者则为“出卦”。“自山头立向皆与水合”则涉及“龙水四局”（竹下翁称之为“水态四局”）——“顺水局”、“逆水局”、“收左水局”、“收右水局”。
天下至难辨者——真伪。而以伪乱真，犹莫如地理。盖夺神功、改天命，其术虽神；而遇不遇之机缘，仍不能强。
昔玄宗不知，疑其盗窃神器，乃至藏其书、禁其学；复饬一行禅师撰《铜涵》伪经，为乱雅夺朱之计。
朝廷既忌其真，而习其真者犹肴其伪；于是有一真说即设一谬解，以混其传。如——
“坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。”此真诀也；则有“中针审龙，缝针定穴”，以乱其真。
“九星双起雌雄异，玄关真妙处。”此真诀也；则有“艮丙为贪狼星，垣分贵贱”，以乱其真。
“二父母者，阴阳之别名；三卦者，从生趋旺、自旺朝生之隐语。”此真诀也；则有“天父地母二卦，审生气天医”，以乱其真。
“穿山透地坐穴，是为三盘；震兑坎离，是为四卦。”此真诀也；则有“才官父子，卦外起卦”，以乱其真。
“甲庚丙壬，俱属阳而行。”此真诀也；则有“阳亥龙为甲木，阴龙为乙木”，以乱其真。
“净阴净阳，专言乘气；两气交至，是为双金斗脑。”此真诀也；则有“阳射阴、阴射阳，向上双金”，以乱其真。
“六十甲子分布二十四山，是为平分六十龙。”此真诀也；则以“盈宿六十龙”，以乱其真。
“七十二龙应七十二候，如淘沙捡金，故谓之分金。”此真诀也；则有“百二十分金”，以乱其真。
“二十八宿，喜龙水生和，不宜克战。”此真诀也；则有“甲子起角管禽星”，以乱其真。
“三百六十五度，忌关煞空亡。”此真诀也；则有“天度六十”，以乱其真。
“纳甲者，先天之五行；纳音者，后天之五行。”此真诀也；则有“洪范卦气”，以乱其真。
“廉贞破军，是为煞曜；破旺冲生，是为黄泉。”此真诀也；则有“八煞黄泉”，以乱其真。
“大玄空乃生成之水，耑论挨星；小玄空实人力所为，穴前折水。”此真诀也；则有“向上起长生，潮水论生克”，以乱其真。
有成语曰“真伪难辨”；何以如此？是非颠倒，黑白混淆。故李公曰：“天下至难辨者，真伪。”“以伪乱真，犹莫如地理”，地理界是“真伪难辨”重灾区；而造成如此恶果者首推唐玄宗，而一行禅师（俗名张遂，法号敬贤）也难脱干系。唐·曾文迪在《青囊序》中如此说：“盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。”唐玄宗不懂“夺神功、改天命”须有“不遇之机缘”奥秘，担心帝位被窃而藏书禁学于风水术；继而令一行禅师杜撰伪经《铜涵》，以郑声乱雅、恶紫夺朱计谋，图混淆是非、扰乱地理界目的。一行禅师其时是否左右为难——“朝廷既忌其真”，就必须铜涵藏伪；而铜涵有伪就会让“习其真者犹肴其伪”，把三聚氰胺当燕窝鱼翅宴？想当初为躲避武三思而嵩山剃度，到如今怕得罪唐玄宗而造“夹心饼”——一行禅师是否一番左思右想，便按“有一真说即设一谬解，以混其传”办法写成《铜涵经》？此举既无保于唐玄宗，也有害于“习其真者”。一行禅师是否属风水史上冤假错案，不得而知矣（一行禅师在唐玄宗开元九年即722年奉诏改历，经七年编《大衍历》，而成初稿当年冬天病逝于新丰，英年早逝而只享年44岁）；而李公确条分缕析，列有“真伪”并存者计十三条。
若“一真”之论真为《铜涵经》所载，则后来者包括杨公都可能引用过“一真”之诀——
其二，“九星双起雌雄异，玄关真妙处。”《天玉经》内有此赋句。《造微赋》：“故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫；夫夫妇妇，雌雄牝牡。”《红囊经》：“翻天倒地对不同，须教七二夺神功；穿透功夫斟酌用，儿孙代代福不穷。”红囊风水有龙水配合“龙水四局”——“金羊收癸甲之灵”即甲龙癸水雌雄交媾局、“斗牛纳丁庚之气”即庚龙丁水交媾局、“辛壬会而聚辰”即壬龙辛水雌雄交媾局、“乙丙交而趋戌”即丙龙乙水雌雄交媾局。
其三，“二父母者，阴阳之别名；三卦者，从生趋旺、自旺朝生之隐语。” 《天玉经》：“二十四龙管三卦，莫与时师话。”《铁弹子》：“用先天以统龙，当详究于四龙之天星；用后天以布局，宜熟察乎三盘之卦例。”《红囊经》：“流破生方主少凶，流破旺方豺狼挡；养生官旺皆朝穴，子子孙孙福泽长。”红囊风水来龙坐穴之江东卦、江西卦、南北卦三卦，必须符合“顺水局”、“逆水局”、“收左水局”和“收右水局”流神形态。
其四，“穿山透地坐穴，是为三盘；震兑坎离，是为四卦。”《青囊序》：“若能勘破个中理，妙用本来同一体。”《铁弹子》：“用先天以统龙，当详究于四龙之天星；用后天以布局，宜熟察乎三盘之卦例。”《红囊经》：“坎离震兑并四维，五行相配是玄机。”红囊风水察龙定穴，综合运用来龙穿山盘、入首透地盘、乘气坐穴盘三盘；而审龙立局用先天之卦即震兑坎离四卦之局。
其五，“甲庚丙壬，俱属阳而行。”《天玉经》：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。”《红囊经》：“乙丁己辛癸，甲丙戊庚壬；智人能辨别，袖里藏珍珠。”红囊风水以龙为阳顺行、以水为阴逆行，甲庚丙壬为龙、乙辛丁癸为水，故有阳龙阴水交媾“四局”。
其六，“净阴净阳，专言乘气；两气交至，是为双金斗脑。”《青囊序》有“更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂”赋句则有此种表达。《造微赋》：“二女同居，纯阴不长；两男并处，独阳不生。”红囊风水认为纳音龙导引入首脉气者，必须与承接入手坐穴生气者，五行相同、阴阳同一方为乘气最佳状态，避免透地龙分金五行交杂而呈现“双金斗脑”状态。
其七，“六十甲子分布二十四山，是为平分六十龙。” 《天玉经》内有赋句“惟有挨星最为贵，泄露天机秘”，透露的正是此意；《青囊序》“二十四山双双起，少有时师通此义；五行分布二十四，时师此诀何曾记”赋句则作进一步表述。《红囊经》：“甲子循还布，彻首而彻尾。” 《红囊经·原序》：“六十甲子循还布，认得吉凶处。”红囊风水运用地盘平分六十甲子即六十透地龙，以导引入首将到之气透穴。
其八，“七十二龙应七十二候，如淘沙捡金，故谓之分金。”《玉尺经·审气篇》：“立穴朝迎，察七十二龙之关杀。”《红囊经》：“八山排举五行论，位位分金有五星。” 《红囊经·原序》：“七十二龙分五音，仔细认天星。”红囊风水审来龙、定坐穴，均用地盘正针七十二分金。
其九，“二十八宿，喜龙水生和，不宜克战。”《青囊奥语》：“知化气，生克制化须熟记。”《铁弹子》：“入首入手，则龙与脉之所由辨；分金分经，则来与坐之所由分。”《红囊经》：“论山论水便论龙，水凶山吉不堪逢；龙凶山吉何须说，水吉龙凶百世穷。”红囊风水如何调和二十八宿分金与六十甲子纳音分金五行生克制化关系，李公在《天机贯旨》一、二卷内尚无具体看法。
其十，“三百六十五度，忌关煞空亡。”《天玉经》：“四边尽是逃亡穴，下后令人绝。”《玉尺经·审气篇》：“龙落空亡，须明避忌。”《铁弹子》：“制煞莫如乘旺，脱煞正以扶正；从煞乃化为权，留煞正尔迎官。” 《红囊经》：“先将水步究天星，山合红囊七二神；若还会得其中趣，便是阴阳地理人。”红囊风水依地盘正针七十二分金审龙定穴，必须回避大小空亡与孤虚煞气。
十一，“纳甲者，先天之五行；纳音者，后天之五行。”《青囊奥语》：“明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。”《铁弹子》：“先天后天，先为体而后为用，贵通其变。”红囊风水用先天震兑坎离四大卦，用后天六十甲子纳音龙，五行归属金木水火四大行。
十二，“廉贞破军，是为煞曜；破旺冲生，是为黄泉。”《青囊奥语》：“第八裁，屈曲流神认去来。”《天机赋》：“破军侵帝旺之乡，身无一命之寄；天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。”《逐吉赋》：“四金八曜之方，反作杀身之害。”红囊风水有龙水配合之局要符合“水态四局”——“顺水局”、“逆水局”、“收左水局”和“收右水局”，趋生向旺、避忌黄泉。
十三，“大玄空乃生成之水，耑论挨星；小玄空实人力所为，穴前折水。”《天玉经》：“翻天倒地对不同，秘密在玄空。”《青囊奥语》：“雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推。”“天心既辨穴何难，但把向中放水看。”“向放水，生旺有吉休囚否。”《青囊序》：“晋世景纯传此术，演经立义出玄空。” 《造微赋》：“五行实无系于龙家，祸福须聚于水路。”红囊风水运用大玄空审龙立局震兑坎离四大卦而坐穴四十八局，使用小玄空勘定穴前穴前放水形式。
诸如赖氏《催官》，乍合乍离。《吴公教子书》，杨曾二计之外；总无一是，矛盾参商，其类非一。惟《玉尺》，发明《天玉》；而无如伧父，覆假刘赖之名为之注释，展转传伪千古。长夜虽以蔡西山、朱紫阳互相商讨；然且缝针双向，依违无定。如《玉髓》，阴阳、流泉，莫知为理气。后之人，即欲不废书而叹，宁可得乎？
予以参悟微言，鉴古人之成格，而知五行有主；悟此则吉凶如见，迷此则怅怅何之。因而尽扫群言，独标正义，作《天机贯旨》以遗天下仁人孝子；今而后，杨曾之心法无所不贯也——
天以阴阳五行，化生万物；气以成形，而理以赋焉。峦头理气是一非一，是二非二，是贯乎中庸也。
龙阳则水必阴，龙阴则水必阳，天根月屈宛然一太极图，是贯乎易也。
相其阴阳，即杨曾之看雌雄；观其流泉，即杨曾之认水立向，是贯乎诗也。
万事本于黄钟，起于河洛；律吕旋宫，体用一源。是以后天五行耑重纳音，是贯乎性理也。
地在天中，为天之大气所主；则天地之气，即地之气。是葬乘生气，皆转移于天地之气，是贯乎天道也。
岁渐差而东，是以缝针之子午进前一位，所以示造葬家候气之准；天渐差而西，是以中针之子午退后一位，所以示造葬家查缠度之准。是贯乎治历也。
夫满屋散钱，终归一索，以万钱同一孔也。同此后天，则同此五行；万事万物舍是，蔑由而看于天机乎？
或者曰：紫色龟（竹下翁注：应为“蛙”字，其古体与繁体“龟”字近似，刻板之误）声，馀分闰位；又乌知夫伪之非真，而真之非伪也？
余则曰：书以伪，天亦伪、地亦伪；古今之言天道性理者，无非一伪。是则余亦伪也，即谓《天机贯旨》之书以伪乱真也，又不可乎？
伧父何知风雅缘？贪看古迹只因钱；
若教一卷都将去，宁不冤他白乐天！
这是明末白话短篇小说家凌濛初《二刻拍案惊奇》第一篇小说结尾诗句，用以嘲笑明嘉靖年间常州柳太守粗俗无知，竟不晓唐·白乐天手抄本《金刚经》为何物。“伧父”本为南北朝时，南人讥讽北人粗鄙之谓，引申泛指粗鄙、俗贱、无知之人。
李公借“伧父”喻堪舆界粗鄙无德者，竟敢盗用赖布衣、刘伯温之名注释《平砂玉尺经》；伪风水之言渗透真风水之说，就像癌细胞一样推残堪舆正术，让诠释《天玉经》之力作《平砂玉尺经》蒙冤。假如当年蒋公大鸿得遇李公三素并兼听一下李公看法，或许《平砂玉尺经》不致于被批得体无完肤；那其时，也许李公之玄空红囊术，可以与蒋公之玄空飞星术不分轩轾而齐驱并驾？
李公感到无奈的，并非只是粗鄙无知者，还有名气贯耳者。五代时《吴公教子书》若是《天玉经·外传》，老吴公说跑了题而与《天玉经·内传》格格不入；曾为宋太祖之国师者张子微著《玉髓真经》，竟未明《诗经》“相其阴阳，观其流泉”就是堪舆理气之论；后来者大名鼎鼎赖布衣有《催官篇》，大赋之论也与杨曾之法“乍合乍离”；至于南宋蔡季通与朱熹亦师亦友，勤奋博学而彻夜对榻而论，但对“缝针双向，依违无定”。贤者尚且如此，该让堪舆后来者如何是好？
李公敢于“尽扫群言，独标正义”，基于其对堪舆术“以参悟微言，鉴古人之成格，而知五行有主；悟此则吉凶如见，迷此则怅怅何之”深刻理解。其编著《天机贯旨》，让“杨曾之心法无所不贯”，使“天下仁人孝子”有所依归，气贯长虹、义薄云天；就是后来者，“谓《天机贯旨》之书以伪乱真也，又不可乎？”
能让李公有“不怕天谴”之气势者，在于李公洞明可以贯通杨曾之法的天道地理；诸如中庸之道、易经之道、诗经之道、性理之道、治历之道等等，只要“满屋散钱终归一索”，则可“以万钱同一孔”。“天机”可以一而贯之，只因“同此后天，则同此五行”；若将“万事万物”之“是”“舍”且弃之，有什么法子可以贯旨“天机”呢？
“紫色蛙声，馀分闰位”，借喻“以伪乱真”；据网络资料介绍，成语最早来自东汉·班固《汉书·王莽传·赞》。“紫色蛙声”，紫色夺朱则偏色夺正色，蛙声充乐则邪音盖正音；“馀分闰位”，则因余作闰而多此一举。
“假作真时真亦假，无为有处有还无。”篇中“或者”言“乌知夫伪之非真，而真之非伪”，担心李公也有可能“以伪乱真”；而李公则宁可也背上“以伪乱真”之名，也要“冒天下之大不韪”而坚守《天机贯旨》之“天道性理”。“总纲”此一论，气概非凡矣！
或问：
双金煞，纷纷不一。《行程记》云：“不换双金只管扦，休泥净阴净阳。”杨曾传授心法，固有不尽信矣？
答曰：
双金乃论乘气，非立向也。
卜宅兆者，淘沙捡金。古人谓之分金，乃六十龙与七十二龙；后曰三针之下皆添设一百二十，谬种伪传，遂相率而忘其初耳。
六十甲子分布二十四山，其气不过一线；从来山起顶处仔细认取，方能使承接之间不差毫厘。如同一子也，丙庚为阳、甲戊壬为阴，既承而子气不宜杂。以甲戌（应为“戊”子之误）气线，在界缝之间；两字双行，是以双金斗脑。阴阳驳杂，无气可乘，下后必绝。
“辨真伪总纲”既出，本该是《天机贯旨》“三卷”收官之篇，何以李公有又续“论双金煞”之章？此正说明在红囊理气中，弄清楚“双金煞”问题的必要性。搞明白“双金煞”问题，那么来龙穿山分金、入首透地分金、入手坐穴分金问题也迎刃而解；正如李公所说：“双金乃论乘气，非立向也。”穿山未至之气、透地将至之气、坐穴既至之气则了如手掌。
“古人谓之分金，乃六十龙与七十二龙。”“六十龙”是指透地龙平分六十分金，“七十二龙”是指穿山虎七十二分金；红囊风水术不用一百二十分金，因为应用上会同“六十龙与七十二龙”发生冲突。
“六十甲子分布二十四山，其气不过一线。”因为“六十龙与七十二龙”挨排甲子的格式有区别，“六十龙”将二十四山等分六十份，每份都挨有甲子；“七十二龙”将二十四山等分七十二份（即每山三份），干维之山中位是挨排不到甲子的“空亡龙”。如此一来，要保证入首透地分金与坐穴穿山分金五行不出卦，要求就高了——“其气不过一线”。
“从来山起顶处仔细认取，方能使承接之间不差毫厘。”此句表达了两方面的意义，一是从父母山开始的“透地六十龙”，与来龙最后一节“穿山七十二龙”如何衔接问题；二是到穴“透地六十龙”，与坐穴“穿山七十二龙”如何衔接问题。有人认为即用“正针平分七十二分金”了，又用“正针平分六十分金”似乎是多此一举。其实不然，因为红囊风水术“转移天地之气”用“三盘卦”和“三层甲子”，即勘定来龙“未至之气”用“穿山盘”和正针七十二分金一层六十甲子，勘定入首“将至之气”用“透地盘”和正针平分六十分金一层六十甲子，勘定坐穴“既至之气”用“坐穴盘”和正针七十二分金一层六十甲子。
“丙庚为阳、甲戊壬为阴”，这是首见于《天机贯旨》阴阳论，并非按传统方法以阳干者为阳、阴干者为阴分法，但李公尚未说明理论依据来源。为了解谜，竹下翁根据先后天卦理，作了如下这般猜想——后天离居先天乾之阳位，后天兑居先天坎之阳位，故以离卦之丙丁和兑卦之庚辛为阳；后天震居先天离之阴位，后天坎居先天坤之阴位，故以震卦之甲乙和坎卦之壬癸为阴；戊己本是央土据中为阳，进入二十四山追随坎卦为阴。按天干“丙庚丁辛”为阳、“甲戊壬乙己癸”为阴，进一步划分六十甲子阴阳；故十二地支山所对应穿山虎、透地龙“六十甲子五龙”，便呈现“两阳三阴”势态。只有如此，后面“斜正受来阴阳取”说法才会有解。是否可如此解？借用李公一句话：“古今之言天道性理者，无非一伪；是则余亦伪也。”
“如同一子也，丙庚为阳、甲戊壬为阴，既承而子气不宜杂。以甲戊气线，在界缝之间；两字双行，是以双金斗脑。阴阳驳杂，无气可乘，下后必绝。”以子山为例，说明不宜双金并行、阴阳驳杂。子山所统“五子龙”于穿山、透地来说，皆为甲子、丙子、戊子、庚子、壬子诸龙；秉承子气，于本盘来说，宜净阴净阳；于两盘穿透来说，则宜阳来阴受、阴来阳受。穿山甲子在贯通透地戊子时若贴近穿山丙子，则可能误入甲子与丙子“界缝之间”；这样就造成穿山“两字双行”而“双金斗脑”；若甲子与戊子不骑缝，则属“阴阳驳杂，无气可乘”。举一反三，可解十二支山统龙穿透之秘。
先后天相见图
《青囊经》（此指《青囊序》）云：“更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶方要知，三节四节不须拘。只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。”阴阳取者，阴则乘丙子气，阳则受戊子气也；泛论罗经，何从而辨。其为甲子，其为戊子，从来山顶起处认取；草蛇灰线之脊，或阴或阳，有毫厘不可混之处。
先贤云：“一毫千里，一指万山。”（出自唐·卜则巍《雪心赋》）所谓一毫一指者，辨在微茫；故指出双金，今人之所趋避。《玉尺经》云：“龙落空亡，须明避忌。”此那六十龙之空亡，即是大金；旧注指七十二，失之远也。《青囊经》之净阴净阳，《行程记》（明·廖均卿《均卿太翁钦奉行取插卜皇陵及行程回奏实录》）之不犯双金，无非一理，特其文之少变耳。俗以小玄空论双金，于金库、龙向犹为近似，其余皆不合。总之以伪乱真，辨之必严；乘气之诀，此处明显矣。
“阴阳取者，阴则乘丙子气，阳则受戊子气也；泛论罗经，何从而辨。”“阴阳取者”如真的要付诸实际操作，要考虑两个环节：
一是“来龙穿山”转折“入首透地”环节。若“来龙穿山”到头一节为丙子龙或庚子龙则为阳，那么“入首透地”就应用戊子龙或甲子龙、壬子龙；
二是“入首透地”转折“坐穴穿山”环节。若“入首透地”尽头一节为戊子龙或甲子龙、壬子龙则为阴，那么“坐穴穿山”就应用丙子龙或庚子龙。
测定来龙与坐穴，均用罗盘正针七十二分金，故以“穿山虎”之名简称为“来龙穿山”和“坐穴穿山”；而入首则用罗盘正针平分六十分金即所谓“透地龙”，故简称“入首透地”，如此便于区别三个概念。
测定来龙、入首和坐穴，还涉及罗经下盘位置问题。因为下罗盘方法不同，则分金也不同。依据李公所言“从来山顶起处认取”，权且在父母山头处下罗盘，对应前一山头来测定来龙到头一节分金；而入首分金则在坐穴中心下罗盘，对应父母山头来测定。
“草蛇灰线之脊”，是阔峡来龙过脉束气表现形态；《地理人子须知》如此说：“阔峡气散不聚，要中间有草蛇灰线微高之脊则美；两边名毡褥亦谓之霞帔峡，主大富贵。”若是到头一节，分别阴阳尤为要紧，因为涉及“入首透地”如何配合问题。
“此那六十龙之空亡，即是大金；旧注指七十二，失之远也。”“入首透地”用平分六十分金，其中有的分金不能用中间线度；要考虑“三七二八”线度，否则就是“大金空亡”。例如透地戊子中线，转换为穿山线度，正好在甲子、丙子界缝；但实际操作是否要避忌值得商榷，除非“坐穴”刚好用甲子或丙子。正针七十二分金空亡线，指十二干维山中位空亡龙。
红囊风水术，“大玄空”论龙、水、向，在乎天盘长生十二宫生旺墓绝；“小玄空”论穴前放水，在乎正针七十二分金生入、克入，故有必要也避免去水口也犯“双金煞”。所谓“双金煞”，红囊风水术与其他风水术所指完全不是一回事，故评判上也只能各行其是——七十二龙论“双金煞”，以来龙坐穴骑线两分金间缝则是；以二十四山论“双金煞”，来龙之山为正五行属性，朝向之山为玄空五行属性，向上玄空五行乘来龙死墓之气则是。如此“双金煞”，岂管真假正伪，只须分道扬镳。
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