2、明智的人不思考就会变得狂妄无知
【原文】王若曰：“诰告尔多方，非天庸1释2有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟3以尔多方大淫4，图5天之命屑6有辞7。乃惟有夏图厥政，不集8于享9，天降时10丧，有邦间11之。乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲12烝13，天惟降时丧。
“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。天惟五年须14暇之子孙，诞15作民主，罔可念听。天惟求尔多方，大动以威，开厥顾16天。惟尔多方罔堪17顾之。惟我周王灵18承于旅19，克堪用德，惟典20神天。天惟式21教我用休，简22畀23殷命，尹24尔多方。
“今我曷25敢多诰？我惟大降尔四国民命，尔曷不忱26裕27之于尔多方？尔曷不夹28介29乂我周王享天之命？今尔尚30宅31尔宅，畋32尔田，尔曷不惠33王熙34天之命？
“尔乃迪35屡不静，尔心未爱。尔乃不大宅36天命，尔乃屑播天命，乃尔自不典，图忱于正。我惟时其教告之，我惟时其战37要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛38之！非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速39辜40！”
【译文】成王这样说：“告诉你们众多邦君，并不是上天需要舍弃夏国，并不是上天需要舍弃殷商国。是你们君主和你们众多邦君太过分，图谋上天命令轻视而又找借口。因为那夏桀王考虑政事，不能成功地适应人民，所以上天降下这个大祸，就有其他邦国来代替。因为你们殷商后王安乐于安乐，谋划政事不明示众多人民，上天才降下这个大祸。
“你们明智的人不思考就会变得狂妄无知，无知的人能思考就会变得明智。上天用五年时间等待殷商的子孙，相信能作为人民的主人，可你们不思考不听信。上天考虑要求你们众多邦君，大动显示威严，开启考虑天意。而你们众多邦君不能够承受考虑。只有我们周王用美好教导众人，能够承受使用有规律之政，能够主持神圣天命。上天效法教导我们美好，挑选给予了殷商这样的命运，诚信于你们众多邦君。
“如今我怎么敢多说。我只有发布命令给你们四国民众。你们何不真诚地引导你们的众多国民？你们何不从旁助佑我周王适应上天的命令？如今你们还居住着原来的住宅，耕种原来的土地，你们何不顺从周王振兴上天的命令？
“你们经开导仍屡次不安定，说明你们内心还没有仁爱。你们不顺应天命，你们轻视传播天命，你们想自己作为但又不能主持，还想谋划真诚于正道？我考虑在此教导你们，我考虑在此害怕囚禁你们，一而再，再而三考虑。假如还有人不服从我发布的命令，我就将大大的惩罚！并不是我周国掌管有规律之政不安康安宁，这是你们自己招致的罪过！”
【说明】本节还是周公继续转述周成王的话，上天并没有要保护谁舍弃谁，这些其实都是人们自己招致的。那么，在君王昏庸，在整个社会混乱的情况下怎么办呢？并不是跟着昏庸的人才能继承大位，而是施行美好有规律之政的人才能继承大位。这其实就是天命，天命如此，为什么还有人非要昏庸下去不可呢？而且你们不会思考吗？明智的人不思考就会变得狂妄无知，无知的人能思考就会变得明智，这个道理一定要懂得。
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【注释】1.庸：(yong雍)《书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。”《诗·王风·兔爰》：“我生之初，尚无庸。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《礼记·中庸》：“君子中庸；小人反中庸。”《孟子·告子上》：“在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”《荀子·修身》：“庸众驽散，则刦之以师友。”《韩非子·外储说左上》：“故父子或怨譟，取庸作者进美羹。”《说文》：“庸，用也。”这里用为用、需要之意。
2.释：(shì示)《书·君奭》：“天不庸释于文王受命。”《管子·君臣上》：“为人上者释法而行私，则为人臣者援私以为公。”《左传·哀公八年》：“乃请释子服何于吴。”《国语·晋语》：“君其释申生也。”《吕氏春秋·察今》：“故释先王之法，而法其所以为法。”这里用为舍弃、抛弃之意。
3.辟：(bì毕)《书·太甲》：“惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。”《书·咸有一德》：“伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。”《诗·大雅·假乐》：“百辟卿士，媚于天子。”《汉书·五行志》：“辟遏有德。”这里用指为诸侯君主之意。
4.淫：(yín银)《书·汤诰》：“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆。”孔颖达疏：“淫，谓耆欲过度。”《论语·八佾》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”《荀子·不苟》：“小心则淫而倾。”《韩非子·爱臣》：“赦死宥刑，是谓威淫。”《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”孔颖达疏：“淫，谓过奢侈。”这里用为过度之意。
5.图：(tú涂)《书·多方》：“洪惟图天之命，弗永寅念于祀。”《诗·小雅·常棣》：“是究是图，亶其然乎？”《仪礼·聘礼》：“君与臣图事。”《公羊传·庄公十三年》：“君不图与。”《战国策·秦策》：“而天下可图也。”《说文》：“图，画计难也。”这里用为谋划之意。
6.屑：(xiè卸)《楚辞·九叹》：“肠纷纭以缭转兮，涕渐渐其若屑。”这里用为轻忽的之意。
7.辞：(cí瓷)《论语·季氏》：“君子疾夫舍日曰欲之而必为之辞。”《庄子·庚桑楚》：“蹍市人之足，则辞以放骜。”《资治通鉴》：“曹公，豺虎也，挟天子以征四方，动以朝廷为辞。”这里用为借口、口实之意。
8.集：(jí极)《书·泰誓》：“肃将天威，大勋未集。”《左传·成公二年》：“此车一人殿之，可以集事。”这里用为成功之意。
9.享：(xiǎng想)《书·咸有一德》：“克享天心，受天明命。”《书·康诰》：“无我殄享，明乃服命。”《书·酒诰》：“有斯明享。”《文选·王粲·从军诗》：“自非圣贤国，谁能享休斯。”这里用为适应之意。
10.时：(shí石)表示近指，相当于“此”、这”。《书·尧典》：“黎民于变时雍。”《书·大禹谟》：“咸若时，惟帝其难之。”《诗·秦风·驷》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。”《诗·周颂·噫嘻》：“率时农夫，播厥百谷。”《尔雅》：“时，是也。”《荀子·非十二子》：“匪上帝不时，殷不用旧。”《仪礼·士冠礼》：“孝友时格。”
11.间：(jiān尖)《书·益稷》：“笙镛以间。”《管子·乘马数》：“间壤守之若干，下壤守之若干。”杜甫《别蔡十四著作》：“异才复间出，周道日惟新。”这里用为更迭、交替之意。
12.蠲：(juan捐)《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《尔雅·释言》：“蠲，明也。”《左传·襄公十四年》：“惠公蠲其大德。”《荀子·王制》：“立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞说。”这里用为明示、显示之意。
13.烝：(zheng真)《书·尧典》：“烝烝，乂不格奸。”《书·益稷》：“烝民乃粒，万邦作。”《诗·豳风·东山》：“蜎蜎者蠋，烝在桑野。”《诗·小雅·常棣》：“每有良朋，蒸也无戎。”《诗·大雅·棫朴》：“淠彼泾舟，烝徒楫之。”《尔雅·释诂下》：“烝，众也。”这里用为众多之意。
14.须：(xū虚)《易·归妹·六三》：“归妹以须，反归以娣。”《管子·九守》：“虚心平意以待须。”《荀子·王制》：“贤能不待次而举，罢不能不待须而废。”《韩非子·初见秦第一》：“大王垂拱以须之，天下编随而服矣。”《篇海类编·身体类·须部》：“须，待也。”这里用为等待之意。
15.诞：(dàn旦)《书·大诰》：“殷小腆诞敢纪其叙。”《书·君奭》：“小子同未在位，诞无我责收，罔勖不及。”《诗·大雅·皇矣》：“诞先登于岸。”《广雅·释诂一》：“诞，信也。”王念孙疏证：“诞者，《文选》陆云《大将军讌会》诗‘诞隆骏命’，李善注引薛君《韩诗章句》云：‘诞，信也。’”这里用为信之意。
16.顾：(gù固)《书·微子》：“自靖！人自献于先王，我不顾行遁。”《管子·心术上》：“直人之言，不义不顾。”《楚辞·屈原·涉江》：“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。”《史记·项羽本纪》：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”这里用为顾虑、考虚之意。
17.堪：(kān刊)《诗·周颂·小毖》：“未堪家多难。”《左传·隐公元年》：“国不堪贰，君将若之何?”《论语·雍也》：“人不堪其忧，回也不改其乐。”《墨子·非攻下》：“往攻之，予必使汝大堪之。”《国语·晋语一》：“口弗堪也。”这里用为勉强承受“困难、痛苦或遭遇”之意。
18.灵：(líng零)假借为“良”。《书·多士》：“丕灵承帝事。”《说苑·修文》：“积仁为灵。”《广雅》：“灵，善也。”这里用为善、美好之意。
19.旅：(lǚ吕)甲骨文字形，象众人站在旗下。旗，指军旗；人，指士兵。小篆字形，表示旌旗；从“从”，表示众人。《诗·大雅·大明》：“殷商之旅，其会如林。”《诗·周颂·有客》：“有萋有且，敦琢其旅。”《孙子·谋攻》：“全旅为上。”《说文》：“旅，军之五百人为旅。”庾信《哀江南赋序》：“孙策以天下为三分，众才一旅。”古代军队五百人为一旅。这里用为军队之意。
20.典：(diǎn点)《书·尧典》：“命汝典乐。”《书·舜典》：“四岳，有能典朕三礼？”《管子·任法》：“国更立法以典民，则不祥。”《论衡·命禄》：“或时下愚而千金，顽鲁而典城。”《三国志·吴仪传》：“专典机密。”这里用为主持、主管之意。
21.式：(shì世)《书·微子之命》：“万邦作式，俾我有周无斁。”《诗·小雅·车舝》：“虽无好友，式燕且喜。”《诗·大雅·思齐》：“不闻亦式，不谏亦入。”《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典。”《孟子·公孙丑下》：“使诸大夫国人皆有所矜式。”《韩非子·内储说上》：“勾践知之，故式怒蛙。”这里用为效法之意。
22.简：(jiǎn俭)古通“柬”。《书·多士》：“夏迪简在王庭，有服在百僚。”《书·冏命》：“慎简乃僚，无以巧言令色。”清朱骏声《说文通训定声乾部》：“简，假借为柬。”这里用为选之意。
23.畀：(bì毕)《书·多士》：“非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱。”《诗·鄘风·干旄》：“彼姝者子，何以畀之。”《诗·小雅·巷伯》：“取彼谮人，投畀豺虎。”《诗·小雅·大田》：“田祖有神，秉畀炎火。”《左传·僖公二十八年》：“分曹卫之田以畀宋人。”这里用为给与之意。
24.尹：(yǐn引)《书·益稷》：“庶尹允谐。”《书·酒诰》：“惟助成王德显越，尹人祗辟。”《诗·小雅·都人士》：“彼君子女，谓之尹吉。”《广韵·准韵》：“尹，诚也。”这里用为诚实之意。
25.曷：(he和)《易·损·辞》：“曷之用？二簋可用享。”《书·五子之歌》：“呜呼曷归？予怀之悲。”《诗·唐风·有杕之杜》：“中心好之，曷饮食之？”《诗·小雅·渐渐之石》：“曷其没矣。武人东征，不遑出矣。”《说文·曰部》：“曷，何也。”这里用为代词，相当于“何”，表示疑问之意。
26.忱：(chén尘)《书·汤诰》：“尚克时忱，乃亦有终。”《书·盘庚》：“乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。”《诗·大雅·大明》：“天难忱斯，不易维王。”《说文·心部》：“忱，诚也。”这里用为诚、诚信、真诚而有信用之意。
27.裕：(yù玉)《书·康诰》：“乃由裕民。”孙星衍注疏：“言汝亦无不能敬法，乃以道导民。”《书·洛诰》：“惇大成裕。”这里用为引导之意。
28.夹：(jiā家)从左右两方相持。《礼记·檀弓》：“使吾二婢子夹我。”《说文》：“夹，持也。从大挟二人。会意。”《穆天子传》：“左右夹佩。”
29.介：(jiè戒)《易·晋·六二》：“晋如，愁如，贞，吉。受兹介福，于其王母。”《书·召诰》：“比介于我有周御事，节性惟日其迈。”《诗·豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”郑玄笺：“介，助也。”《诗·小雅·小明》：“神之听之，介尔景福。”《诗·大雅·旱麓》：“以享以祀，以介景服。”《尔雅·释诂下》：“介，佑也。”这里用为助佑之意。
30.尚：(shàng上)《书·汤誓》：“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！”司马迁《报任安书》：“如仆尚何言哉?”《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵王使使(派使者)视廉颇尚可用否。”这里用为还、仍然之意。
31.宅：(zhái择)《书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”《书·舜典》：“有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”《书·盘庚》：“我王来，既爰宅于兹。”《书·说命》：“王宅忧，亮阴三祀。”这里用为居、居住之意。
32.畋：(tian田)古通“佃”。《说文》：“畋，平田也。”《三国志·齐王芳纪注》：“孙权自十数年以来，大畋江北，缮治甲兵。”这里用为平田、耕种之意。
33.惠：(huì卉)《书·皋陶谟》：“朕言惠可厎行？”《诗·大雅·思齐》：“惠于宗公，神罔时怨。”《尔雅·释言》：“惠，顺也。”《史记·司马相如传》：“义征不惠。”《汉书·艺文志》：“德胜不祥，义厌不惠。”颜师古注：“惠，顺也。”这里用为柔顺、顺从之意。
34.熙：(xī西)《书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”《书·舜典》：“有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”《诗·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”《老子·二十章》：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”《荀子·儒效》：“熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。”这里用为振兴、兴盛之意。
35.迪：(dí敌)《书·益稷》：“迪朕德，时乃功，惟叙。”《书·太甲》：“启迪后人。”《书·盘庚》：“迪高后丕乃崇降弗祥。”《书·洛诰》：“四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉。”《说文》：“迪，道也。”这里用为开导之意。
36.宅：(zhái择)《书·太甲》：“惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。”《书·康诰》：“亦惟助王宅天命，作新民。”《诗·大雅·皇矣》：“乃眷西顾，此维与宅。”《孟子·公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”这里用为顺应、归顺之意。
37.战：(zhàn占)《书·仲虺之诰》：“小大战战，罔不惧于非辜。”《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《尔雅·释诂下》：“战栗，惧也。”《论语·述而》：“子之所慎：齐，战，疾。”《国语·晋语五》：“是故伐备钟鼓，声其罪也，战于錞于、丁宁、儆其民也。”王引之述闻：“战读为惮，惮，惧也。”《韩非子·初见秦》：“弃甲负弩，战竦而却。”《广雅·释言》：“战，惮也。”这里用为恐惧害怕之意。
38.殛：(jí极)《书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”《书·康诰》：“爽惟天其罚殛我，我其不怨。”《史记·夏本纪》：“乃殛鲧于羽山。”这里用为惩罚之意。
39.速：(sù诉)《书·太甲》：“欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。”《管子·五行》：“不夭麑麇，毋傅速，亡伤襁褓。”《左传·僖公八年》：“拒之而已，无速众狄。”宋司马光《训俭示康》：“君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸。”这里用为招致之意。
40.辜：(gū姑)《书·说命》：“一夫不获，则曰时予之辜。”《书·酒诰》：“亦罔非酒惟辜。”《诗·小雅·正月》：“民之无辜。”《诗·大雅·云汉》：“王曰於呼，何辜今之人。”《庄子·则阳》：“至齐，见辜人焉。”《韩非子·说疑》：“罚不辜之民，非所谓明也。”《说文》：“辜，罪也。”这里用为罪行之意。
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