3.上天希望什么？

【原文】且夫天子之有天下也，辟¹之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉？今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰病疾祸祟也。若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王明知天鬼之所福，而辟²天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰³，六畜遂⁴，疾灾戾疫凶饥则不至。是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也！

【译文】而且天子拥有天下，就好象国君、诸侯拥有四境之内一样没有分别。如今国君、诸侯拥有四境之内，难道希望他的民众相为不利吗？如今例如居于大国地位的攻打小国，居于大家族地位的扰乱小家族，想借此求取赏赐和赞誉，终究得不到，而诛戮惩罚必然降临。而上天之拥有天下，与此也没有区别。如今比如居于大国地位的就攻打小国，居于大都地位的就攻打小都，想以此向上天求福禄，福禄终究得不到，而祸殃必然降临。然而如果人不做天所希望的事，而做上天所不希望的事，那么天也将不做人所希望的事，而做人所不希望的事。人所不希望的是什么呢？是疾病和灾祸。如果自己不做上天所希望的，而做上天所不希望的，这是率领天下的百姓陷入灾祸之中。所以古时的圣王明白地知道上天鬼神所降福，而避免做上天鬼神所憎恶的事，以追求兴天下之利，而除天下之害。因此上天安排寒热合节，四时调顺，阴阳雨露合乎时令，五谷熟，六畜蕃殖，而疾病灾祸瘟疫凶饥不至。所以墨子说：“如今天下的君子，如果心中将希望遵循圣道利于人民，从根本上考察仁义的根本，对天意不可不顺从！”

【说明】上天希望什么？不就是希望每个人都幸福快乐吗？不仅是天子、诸侯、大夫，人人都希望兼相爱、交相利，都希望自己能做大做强，都希望自己能幸福快乐。因此人人都在为自己的私有利益而奋斗，既然自己的私有利益最重要，那么人们就不惜牺牲别人的利益，既然自己的幸福快乐最重要，那么人们就可以牺牲别人的幸福快乐。所以，仅从这个问题上来解决人世间的混乱，是行不通的。

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【注释】1.辟(：bì毕)《管子·侈靡》：“辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。”《墨子·小取》：“辟也者，举也物而以明之也。”《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”《荀子·王霸》：“辟之是犹立直木而求其景之直也。”清朱骏声《说文通训定声·解部》：“辟，假借为譬。”这里用为譬如之意。

2.辟：(bì毕)古通“避”。《周礼·掌交》：“使咸知王之好恶辟行之。”《管子·权修》：“刑罚不审，则有辟就。”《左传·庄公九年》：“秦子梁子以公旗辟于下道，是以皆止。”《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”《礼记·中庸》：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。”《孟子·离娄上》：“伯夷辟纣，居北海之滨。”《荀子·荣辱》：“不辟死伤。”《韩非子·外储说右上》：“不辟亲贵，法行所爱。”这里用为回避、躲避之意。

3.孰：(shú熟)古通“熟”。《管子·治国》：“蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也。”《左传·宣公二年》：“宰夫胹熊蹯不孰。”《墨子·辞过》：“夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”《荀子·富国》：“寒暑和节，而五谷以时孰。”《礼记·礼运》：“腥其俎，孰其俎。”《礼记·乐记》：“五谷时孰。”《说文》：“孰，食饪也。”

4.遂：(suì岁)延续。《晏子春秋卷七·外篇第七》：“景公疥遂痁，期而不瘳。”《墨子·尚同中》：“五谷不孰，六畜不遂。”《篇海类编·人事类·辵部》：“遂，继也。”《汉书·外戚传·卫后》：“六年之间大命不遂，祸殃仍重。”颜师古注：“遂，犹延也。”