6、弱肉强食的现象就会象动物世界一样出现在人类社会

【原文】立法令者，以废私也。法令行而私道废矣。私者，所以乱法也。而士有二心私学、岩居窞¹路、托伏深虑，大者非世，细者惑下：上不禁；又从而尊之以名，化之以实，是无功而显、无劳而富也。如此，则士之有二心私学者，焉得无深虑、勉知诈与诽谤法令以求索与世相反者也？凡乱上反世者，常士有二心私学者也。故《本言》曰：“所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。”故曰：道私者乱，道法者治。上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措于上。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜²下也。

【译文】设置法令，是用来废除私利的。法令贯彻执行以后谋私的歪门邪道就会被废除。而有的读书人与君主不一心在私下里搞私学、隐居于岩洞深坑里、假托隐伏深思熟虑，大的诽谤现实社会，小的则蛊惑人心；上级君主又不禁止；反而用美好的名誉使其得到尊重，用实际的利益使他们改变贫穷的处境，这是没有立功而能显贵、没有劳动而得富裕。像这样，那么读书人中那些怀有异心私下里搞私学的人，怎么能不挖空心思、努力施展智巧进行招摇撞骗和诽谤法令来追求与社会现实相背离的东西呢？凡是犯上作乱反对社会现实的人，常常是读书人中那些怀有异心在私下里搞私学的人。所以《本言》说：“之所以治理的，是法制；之所以混乱的，是私欲。法制建立了，那么就没有人能谋私利了。”所以说：本着私利来治国就会混乱，本着法制来治国就能治理。君主没有掌握这个道路，那么有智慧的人就会有维护私利的言论，贤能的人就会有谋私利的欲望。上级君主有满足下级私利的赏赐，下级就会有私欲，那些有智慧贤能的人就会成群结队，编造胡言乱语杜撰奇谈怪论，用非法的手段来措置君主。上级君主不加以禁止杜绝，又跟随着而尊重他们，这是在教育臣下不听从君主、不服从法治。因此那些所谓的贤者以显赫的名声而处高位，奸邪的人就靠赏赐而大发横财。所谓的贤人以显赫的名声居于高位，奸邪的人依靠赏赐而大发横财，因此上级君主不能克制住臣下。

【说明】人人都是凭着私利而生存的，但如果人人都为了自己的私利，这个人类社会也就不会存在下去了。也正是为了自己的私利，为了保护自己的私利，人类才组成社团、集体、国家，既然组成了国家，人们首先就要维护国家的利益，才能维护好自己的利益。如果没有国家的法制，那么弱肉强食的现象就会象动物世界一样出现在人类社会。所以，法治，就是用来废除私利的。所谓的私利，并不是要人一样都没有，而是指人们在一定的位置上不谋取私利。国家之所以设立爵位俸禄，就已经保证了很多人有了一定的地位和私利，如果再去谋取私利，那也就是违法了。因此，本节所说的隐士们、由隐居而出仕的官员们，既然已经享受了爵位俸禄，也就不应该再挖空心思谋取私利了。所以，统治者、领导人、管理者一定要认清楚这个问题，用法制来制约所有享受了爵位俸禄的人，也用法制来保护这些享受了爵位俸禄的人们。如果不能做到这些，必然也就无法克制住下级。

本篇《诡使》讲的是人的由需要而驱使的各种行为，人们由于需要的驱使而做出许许多多奇异的、怪异的行为，不符合人类社会之所以组成的行为，这些行为实际上是在破坏人类社会的组成。既然人类之所以组成人类社会，有着其必然性、合理性，如果能清醒地认识到这些，我们就能自觉地维护国家的利益，那么许多人——包括统治者、领导人、管理者——就不会做出违背社会法制的各种怪异行为。这就是韩非的意见。

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【注释】1.窞：(dan旦)《易·坎·初六》：“习坎，入于坎窞，凶。”《尔雅·释水》：“窞，坑也。”王念孙疏证：“窞之言深也。”《说文·穴部》：“窞，坎中小坎也。”徐锴系传：“坎中复有坎也。”这里用为“很深的水坑”之意。

2.胜：(shèng剩)《易·夬·初九》：“壮于前趾，往不胜，为咎。”《诗·商颂·玄鸟》：“武王靡不胜。”《管子·重令》：“凡令之行也，必待近者之胜也。”《尔雅·释诂上》：“胜，克也。”《荀子·非相》：“形不胜心，心不胜术。”这里用为克制之意。