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子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
弟：悌 tì。 敬爱哥哥，引申为顺从长（zhǎng ）上；
谨：慎重，小心，恭敬；
泛：广泛
亲：亲近
仁：仁者、德行高尚的人；
余力：多余的精力；
文：文化
孔子说：一个小孩子，从启蒙教育开始，就要学会以下几点：
第一：入，就是在家中要孝顺父母尊敬长辈；
所谓“弟子”，就是学生。古代的师生关系与我们现在不大一样。现在孩子们小学毕业后可能一辈子也再见不到教过自己的小学老师；中学、甚至大学也一样。毕业有的时候等同于决别。
而在古代不是这样的。有一句话：“一日为师，终生为父。”
学生一旦拜入老师门下，就要一生尊敬并孝敬老师，向对父亲一样，以感激老师对自己曾经的教导；
同样，一位老师一旦收下这名学生，就要对他的人生负责任。要从学生的多个方面来教导他，使他更加进步、出色。品德、学问、人际关系、知识......可以说，与父亲教导自己的孩子没有区别。
孔子说：一个孩子，从启蒙开始，首先要学习的是什么呢？
入，在家里要做到孝顺父母尊亲。
这个“家”我们要知道：古代的家庭与我们现在不一样。现在小家庭单位只有父母与子女，充其量三代同堂，加上爷爷奶奶，或者姥姥姥爷，也不过五六口人；
而古代的“家”通常是一个大家族，四世、甚至五世同堂的情况也很普遍。这样一个大家族多至几百口人。
而一个孩子要在这个大家族里做到对所有尊长都孝顺尊敬。
出了家门，走入社会，对同学、朋友、伙伴也要谦让爱护——出则悌。
谨而信：待人待事要恭敬守信。
泛爱众：要心存仁爱，关心更多人的幸福。即便是陌生人，遇到困难，也尽量帮助。
而亲仁：“仁”指的是那些道德学问都很高明的人。亲：亲近。要亲近那些道德学问修养高明之人，并向他们学习。
行有余力，则以学文：
把以上几点都做到之后，再有多余的精力，那么就多读书学文化知识吧！
我们又可以从中看到孔夫子对教育的看法：
先学做人、做事，再学文化知识。
先孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁，都做到之后，再来谈文化、谈学问。
否则，文化学问再高、读书再多，再舌灿莲花、出口成章......做人有问题，这个人，就是个问题！
接下来我们继续反思 ：
如今有多少父母会对孩子说：你把 学习成绩搞好就行了，别的不用你操心。
然后我们的孩子，衣来伸手、饭来张口、严重的生活都不能自理，不会做家务、不会体贴父母、为父母分忧、不会关心他人，以成绩论成败......
结果是我们的孩子变得自私自利、小气无能......
这岂不是 本末倒置？
家长们，我们究竟想要一个什么样的孩子？您真的用心思考过吗？
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
子夏，名卜商。是孔门十哲之一，学问很好。
第一个贤：尊敬
第二个贤：贤者、道德学问都很高的人；
易：改变
色：神色、态度；
事：事奉
竭：用尽
致：致力于......
谓：说....
子夏说：遇到贤能之人、贤者，会立刻改变自己嬉笑、不庄重的态度。马上恭敬起来。
事奉父母，要竭尽全力地让父母开心、快活——这是孝道。
中国人很重视孝道。
之前我们讲过为父母守丧。古时候，如果哪位官员父母去世了，他不报丁忧回家守丧的话，那后果是极其严重的。
清朝乾隆时期就判了这么一个官员，不想回家守丧，就把父亲去世的消息瞒了下来，结果被人举报。乾隆皇帝判了他一个“永不录用”——这辈子别想再做官了！
原由：
一个人，连生身父母去世都不守丧、不难过，那么他得是个多没良心的人呀！
这么没良心的人哪里有资格做官，领导一方百姓呢？
所以，官员们都“不敢”不孝呀！
即便不做官，平民百姓也很注重孝道的。因为大家都懂得一个道理：一个对父母不孝的人，是最没有人性、没有良心的！
这是孝道，所以，事奉父母要竭尽全力让他们安康快乐！
事奉君主、领导，要以忠诚为要。
这讲的是中国的“臣道”
中国的读书人都有一个共同的理想：“致君尧舜上，再使风俗淳。”
辅佐君王，让其成为像上古圣君尧和舜那样了不起的君主；治理百姓，使人们安居乐业，人与人之间充满关爱，使风俗淳朴，世人安乐。
为了这个目标，臣子们用心辅佐君王。有时在君王犯错时，臣子不惜以生命的代价来劝阻、劝告。
这是为臣之道。
子夏说：如果一个人，遇到贤者能够马上改变自己、向贤者学习；做子女能够竭力事奉父母；事奉君王能尽为臣之道，与朋友交往能够做到言而有信——这样的人，即便他说自己没读过书，什么也不懂，但是我一定要说：这个人已经学会了做人！
贤者再次告诉我们：为学的根本，在于做人！
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