内家拳一说始见于明末清初王征南墓志铭是相较于外家拳技而言的一种拳法理论外家拳源于古代战场硬柄武器使用方法而内家拳则是源于古代战场韧柄武器使用方法，主要是大枪术宋时为我国冷兵器的巅峰硬柄武器使用方法已然成熟，于是有百家武艺汇于少林，始成少林一派说少林为外家，就是源于此而宋时韧柄武器也已经开始大量出现，于是也有了内家拳源于宋时岳飞之说
内家拳源于宋时张三丰武当张三丰，是指内家拳的另一大来源道家理论功法大枪在战场上的应用也更加广泛元末明初，著名的道人张三丰得陈抟老祖及火龙真人的教导，有感于自己所**道家丹道功夫，遂将之与武术相结合于是辉煌灿烂数百年的内家拳诞生了后张三丰苦心求道终有所成，传说成仙其著述主要为丹道后明成祖大修武当亦使得张三丰内家理论和丹道理论都得以传之后世明中期，张三丰所创内家理论经过不断发展至张松溪时已然完善成型，影响愈来愈大明清资本主义萌芽商品经济发展武学也大发展职业武术家也越来越多一些主要修**大枪术的武术家接受了内家拳理论并加以发展创新，形成了一种完全不同于四明松溪原始武当内家拳风格的内家拳至清末民初，由杨李董三人将此风格内家拳真正推广开来大行于世再到孙禄堂天下第一，使此风格内家拳彻底走上巅峰，成为国人**武的主流因此道枪二者
可谓是内家拳的两大来源再说少林武当其中少林是禅宗祖庭少林拳要禅武合一，实际上佛教禅宗禅法自有传承（主要在江南），并不在少林许多外家拳也不是在少林所创武当是道教圣地其全真和正一派都有武当内家拳偏重于丹道养生，但是许多武当道士只修丹道不**武[1]
内家拳基本可以分成两大风格：以张三丰张松溪王征南甘凤池等等为代表的武当内家拳四明内家拳内家拳，偏重于丹道养生，讲气**者多与道士有关，不甚追求武道明清时，此派名师辈出影响颇大较为兴盛，及至民国时影响已然不大，反而一直受到另一风格内家拳的影响以太极拳形意拳八卦掌这三大内家拳为代表的一类内家拳偏重于大枪术实战，讲劲其练**者多为职业武术家交流广泛发展迅速他们追求武道，有一股武者练拳人的精神清末民初，此派宗师辈出群星璀璨交流广泛，更是带动了其他武术拳种的发展正是这种大发展成为了我中华武术古往今来的巅峰黄金时期其影响之深远，一直到今天还是国人**武的主流正宗中国武术在国际上的地位是由李小龙奠定的少林武术在中国的地位是由电影少林寺奠定的内家拳在中国的地位就是由一位位内家拳宗师奠定的道枪并非道即练法枪即打法内家拳数百年了道枪练法打法四者早已水**融不分你我，彼此之间相辅相成注：黄百家在内家拳法中对内家拳的内容进行了详细论述其中有应敌打法点**法所犯禁病练手者三十五练步者十八，而总摄于六路短打和十段锦等
所谓内家拳，昔也称剑术俗名鹅头颈拳简练深邃非同凡常明末清初浙东学派的著名学问大家黄宗羲（1610－1695年）佥以它为拳术中'行家里手'之意，冠以'内家'二字名之同时我国武术史中最早提出拳术有内外家之说，有关内家拳术一词的最早题名，张三峰传内家拳就见于黄宗羲的王征南墓志铭在内家拳的流传过程中，浙东四明涌现了众多内家拳师的代表人物，如张松溪叶继美王征南等人，传至现在宁波有夏龙本夏必贤一脉
内家拳的发展，是一门内涵丰富， 风格独特，训练方法自成体系的优秀拳种古往今来，素有养身修道，御敌防侮的美称，是中华武术领域里的瑰宝之一16世纪中叶后盛行于浙东四明一带，外人以为自张松溪至清代黄百家后，已趋湮灭后人曾将近似于内家拳的太极形意八卦等拳术归为内家拳，而内家拳已经成为拳术类别，流传在四明具体的原始内家拳则被称为四明内家拳明代武术颠峰时期的总结，故有上乘大乘之说的四明内家拳成了当今各派内家拳的公认始源
四明内家拳以中国传统哲学文化为基础，以拳道为介质，实精神，修身心 提升自我，洞明世事为一体四明内家拳内家拳认为：拳术就是关于生死存亡之道的学问，其目的就是'攻之则所当必靡，守之则无隙可乘'它极讲究修道养生，用活动筋骨锻炼形气最简易的法式，从人体的上下左右前后六个方向用肢体的屈伸扭转配合气血运行的轨道，调节人体血液循环，达到增强体质提高人体免疫能力的目的学练时，不呈血气之勇，动静举止，合乎自然科学，他练形合外，练气实内；动静互根，温养合法，故内家拳内外皆练，刚柔相济，性命双修，可适合不同层次的人学练先贤认为内家拳的功效在于补先天的不足，补后天的亏损
它既是一种具体的拳术，又是一门精湛巧妙的综合艺术，是历古以来众多得内家拳先辈们在长期生活当中，继续了前人的经验基础上，广采博学百家之长，使之融会贯通，又经过反复实践锤炼总结中逐步创造和发展而来的夏明土先生的行字拳术中称：其会聚了法（阴阳）理医易兵五事为一体，知之修炼，天地生杀之机，阴阳造化之理，妙用真功，包涵总括，尽收其中，实为天地所珍秘，进则可为治国平天下之用，退则当作修身齐家之策
国际文化交流教授乔然先生在首届内家拳学术研讨会上认为：四明内家拳以柔克刚以静待动后发先制等特点，最具有中国文化本质特征；除了内家拳没有任何一种拳术有那么多的哲学道理它和中国的传统文化结合的最好，它更能代表中国的武学文化原中国武术协会副**国际武联技术委员会**.北京武术院院长李连杰的授业恩师吴彬老师则认为：内家拳是中华武学的精萃，是一点就通的东西 内家拳传至民国时期经过剡源夏明土去表存真保留了内家拳的最核心：七十二加一的变法三十九打法二十四加一的正侧，以及最精华的小九天（阴阳十八法）和十二成一（即十三丹功）；其中又有贯气诀文十段武十段十二段锦以及强硬拳术的四明长剑技和伤科易算等拳谱名目；落路架顺风锤推扳手南兵拳内家醉八仙拳势七十二行拳雷公飞心腿三十六计拳小九天（阴阳十八法） 玄功绝技（分贯气诀文十段武十段十二段锦等）十二成一龙形圣手 （分靠打缠打脱打）四明兵谱（分短棍盘龙刀四明剑谱暗器类）等
2004年4月28日，在宁波市体育局总会宁波市武术协会宁波市民政局以及各个领导媒体机构的关怀和支持下，以四明内家拳张松溪第十一代传人夏明士先生之孙子夏宝峰师傅为会长的宁波武术协会四明内家拳分会正式成立，这是四明内家拳发展的一个里程碑内家拳分会挖掘宁波文化遗产，弘扬四明内家拳术为己任，誓将四明内家拳发扬光大，推进全民健身活动为发展中华武术文化贡献力量
武当内家拳，是武当山张三丰真人所创相传，张三丰，又名，张君宝，元末出生于辽东，自幼乐道崇武，青年时，曾从师访友，游侠江湖后归栖宝鸡金台观，得火龙真人传道，隐居武当山，修成正果，在世三百畲年，后不知所终
在隐其间，三丰真人，观雀蛇斗智，集百家之长，融道家养身，始创内家拳于武当，一脉相传，传法有律
据记载，三丰真人当时所创之内家拳，为太极拳法，后，历代传师祖传人，从中分解演化发展出诸多流派，其风格特点，亦大同小异，而武当山一脉相传，始终以太极八卦等拳法为主，其如：形意八仙八极玄功等各内家流派武功，均为后世门人相继带入武当，流传至今
武当内家拳，是一种集武术养身为一体的精妙拳法，有以静制动，以柔克刚，以四两拔斤，后发先制的武术特点，亦有动如行云流水，绵绵不断，刚柔相含，含而不露的武术风格更有发人潜能，开人智慧，充人精神，壮人体魄，去病健身，益寿延年的独特功效，实不愧为是中华武术之晶体，东方文化之瑰宝
太极拳法，并非是指所见单纯的太极拳套路，而是由两仪太极无极，三种不同层次的拳术功法组合而成的一套由外至内，由动至静，从初级到高级，动静结合，内外兼修完整的修炼功法
一渊源述秘：
松溪内家拳传说源于武当遇真宫三丰祖师脉系，明朝盛行于浙江宁波四明山一带，时有技击家张松溪为最著，故亦有以名立派，称之为松溪内家拳者又有南太极之称秘传于宁波鄞县温州一带，有宁波府志·张松溪传为证
二拳法概貌：
四明山内家拳法宗武当派以静制动犯着即仆之旨，招招简捷实用，打**击要，封闭缠拿势势内气奔泻，松紧转换，刚柔相济静若秋月洞明；动若狂风扫叶；柔软若无骨，随物就形；刚如金石，刀斧难砍；轻若鸿毛，随风飘荡；重若泰山，万物难倾随意而对敌，无意而触放，随意而无意乃四明山内家拳法之真意也
功法体系：
(一)内功：
1大鹏顺气功又名鲲鹏顺气九势，乃本门内功筑基之法，可使内气发动，循经运行，流注周身，合于周天，而证人天归一之境
2金丹大壮功又名劲气铁布衫，传说江宁大侠甘凤池得本门师祖吕四娘之传，秘练此功而练就大劲大力，此功十八势，有外易筋骨内移骨髓之效
3金蝉玉裆功即武林盛传之铁裆功，此功**益肾，炼精化气，功成之后不怕拳打脚踢，乃武林一大秘功
4九天飞鹞轻功又名鹞旋九天，乃内家天盘玄功，意提百会，气散周身，身体如簧，束身而起，长身而落，开合折叠，一气伸缩，来去自如
5天鹰九势(鹰爪力阴阳金锋指)主练鹰捉之力及沾筋拿脉之功，按秘法修炼于软如棉，硬如铁松紧自如，内家之要功也，可伤人于无形，取命于俄倾
6空明掌乃内家掌上玄功，其法配合符咒，取天地开合之时修炼，可迅速练成螺旋罡气，贯通手三阴三阳，本门上辈功深者手在灯光下有一透明区，故名空明掌
(二)拳术：
(1)短打九路乃本门入门之拳路，使**者身体协调，打**击要，粘筋拿脉寓于其中
(2)长拳三二式，又称母拳三二式此拳可单操，亦可整炼，简仆实用，乃明朝之产物也
(3)指迷问津咫尺光明，乃明朝反清复明人士所创编，其招式不出短打九路
(4)囮拳，又称鹞子拳此拳兼形意八卦太极之特点，屈珍稀套路
(三)器械：
I白虎鞭取法于四象，如猛虎剪尾，气势磅礴而潇洒
2一苇棍传说祖师张松溪于一芦苇岛上，偶遇倭寇众，手持马刀咄咄逼来，遂急中生智折来一根芦苇棒，化拳为棍，大败倭寇，是为一苇棍之来源也，流传至今
3连环锏多掸抽杀手，其秘在于败步云绕，诱人前进，回马伤人
4雪片旋刀乃内家刀法，一刺一抹，贵在伤手，刀无砍法，冷艳绝妙，多螺旋抽带之法
5六乘枪枪为兵中最灵者，伸展至丈，回缩数寸，长兵贵在短用，内家枪法枪不走圈，多为扎法
6白虹战剑剑术有八法五步十三式，为武当丹字派嫡传正宗也，亦为本门弟子之必修也入门先炼**蓄锐，凝神毅勇之功形体飘飘，空中作舞，心能忘手，手能忘剑，神圆而不滞，虚灵而不僵，而达人剑合一，终至人剑两忘之境
遇任何强悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉着不乱，乃能举动得当，气定神全，于此即先胜了一着
于平时，便须时时静观默察;以参证原则，若能融会要诀，通解其义则寡可胜众，弱能制强譬如泛舟于海，乘者虽多，惟司舵驾船者一人，已足司全船之定向
吾之技艺精详，犹司舵者之*纵船只，成竹在胸，一人足当众乘客，此岂多寡数量上之比较以寡胜众，以弱制强之理，乃存乎此
我技虽佳，然必有胜我之人高于我者，当以师礼争之，取其所长，补吾所短，于是我艺益进，岂足为贬?传之后进，吾道益宏
即或造独精，高出流俗，亦不能自满艺无止境，学问无涯，岂可自堵前程
**艺之时，必宜潜心体会，若凭蛮力，绝不得窍诀而须心如垂杨，意随流水，四肢轻灵，中节作主若能如此，则能捕捉好机，刹那发劲，捷如闪电，虽四两之力，亦可拨倒千斤
人之能者，谚称三头六臂，然必须一心作主若心有所偏，则此手动，则余手皆弛手多亦成无用，我如神气布满全身，全身灵劲，毫无间隙，人发而不能制我，我发而即能制人，皆赖神氧满注之功
气与体中有阴阳，其动日阳，其静日阴；内家拳虽专重气之使用，然为无形物无迹象可寻，实则存我体中气之即分阴阳，若养之不当，便生弛挠之憾平常安坐时之心气，漫漫然为镇定无事之态动时若神志外夺，损其平常镇静守养之气，此末得艺也
昔日先辈教人，务先使养自己方寸之气，使外物不能动其心有此不拔之根基，则任何活动元气充足，无缺损之虞，起居动静;真气沛然，至此方是真传
设眼前有某物，欲取之主意一起，手乃前出，是即意通于气故欲使用此物，叉须力焉，力之所出，乃
气之所集气之所通，亦力之所集气力非二物也由意集气使力者，方得顺遂称心若力先出，是便颠倒主奴，为害甚多故吾平日，务当舍去其力，而炼其气只求气之使用顺遂得体，则任何人固有之力，得应其事而随其量而出焉
敌欲攻我，任其用何种进攻之势与恐吓，我心仍木然无所动，一若无与人争胜者其心既正大光明，其气亦整暇不迫，从容得体，故恒占胜
所谓不动心者，泰山崩于前而色不变，糜鹿兴于左而目不瞬之谓也心有所守而不移，则真气元塞全身，视白刃而不见，闻炮声而不憾外物勿挠，独立不惧，以如斯之心胆，运用所学，若行所无事，大敌当前，亦不见怯返顾，斯真能不动心者也
平日多近白刃，使之熟稔无畏并卧于中野，宿于深山，人迹罕至之地，潜居修练其所成就，必能宏远博大，岂流俗可比
近世之治术者，多以手足为艺，徒取眩目，无复精蕴，我侪当矫其弊，必求入于不动心之境，勿徒尚空义，方谓得术之奥义
武术以胆力为第一无胆力即无克敌敞致果之心恐怖既充于中，肢体便滞于外，为敌制造优势焉故胆力强者，恒*胜算自来成例甚多，当宜练胆
凡武术一道急者败诚能不动心，则敌之进攻，我静以待之若心急气浮，则不但难以破敌，且反足致败身以机敏为第一，心以沉着为主
持此自修，虽不藉器械，而敌以武器攻袭，我亦心守沉静而巧胜敌械，是皆沉着虚静效也
凡眼耳之活动，根于心之发动，故观物听声而心动，此人二常也吾人乏遭遇危险，不能预知，故平时
步行时，当注意前后左右，不可疏虞盖不幸受人狙击，不特受害负伤而多年之练**，悉付诸逝水矣
且应敌之时，因眼之活动，而勇气自满，动作亦速敌人图我之意，先巳了然于胸察敌眼光之注视，与吾身相触之灵觉，敌方意向，我无不知，我得而从之制之矣！
发声则气能专一，力自舒透，而声必起自丹田，动作得势，是因气之曼相应，勇气自增，而敌气倍馁矣
然发声若不得体，任意喧晔，既损礼体，并伤我威，反招善叫猫儿，不善捕鼠之讥不如保持静宁心气，至为重要
若无残敌之心，一不能敌众，二不能了事谚谓：交手不留情，留情便失手
残敌心者，敌败后，切莫不可以假之以还手之机着须一心注视敌人，不令其有任何生动作如若我为敌所败，际此瞬间，即须振作监视故心中另一意念，俾采应敌之道此间皆不容发，防护周全，不得疏虞
修**武技，当求练历，故对练之事为**武要事切勿自以为技术末精而气馁务于对练锻炼技巧，娴熟技巧，领会要诀，与固定养气定心各耍则，如此身体力行，学会破敌工夫，而后百战不殆
对练时，如心存惧畏，便已输了七分往往见技术过人者，竟意外大负，是必心中怀惧故也，过后方悔敌技
平常，已无及矣
故对练时，不宜轻敌，但亦不妨放胆引敌一着未善，即当变化，力求得势，自信力自能油然而生，恐惧便消，藉此努力修练，不厌不倦，练历既多，境界自高
夫治学者，专心致志，神不外鹜，惟教诲之是遵，造必可致远武艺亦学问之一端若自恃体之强壮，臂力之方刚，或恃艺之初成，而夷视一切者，真木偶之狰狞，无复竿头之日进盖武技要求，不再有一颀昂之身躯，血气之勇此皆未经琢磨之粗胚下料，无足傲视故任性与自满，乃器浅之易盈耳
一当求与多数人对练，广得经验若拒与新人对练，最阻进步
二勿挑选对手好挑选对手者，必自是而轻人，若遇是辈，先观其破绽而败之，彼屡次被破，最后必
示好意相与，可成拳友矣
三对于较弱于己者，勿视为无益于己，而敷衍从事，此种根性至劣故对后进，必当亲切叮咛，教导不倦，是亦乐事也
四遇他人之对练，宜静观其得失，取其所长：矫其所矩善奕者不必自奕，阅其胜败机微，得矣！
五自己与人较试，宜以礼待之，勿举动轻慢，若为人所负，切不可存报复之心，盖胜负乃常事，惟致力于学，乃可收之桑隅耳
夫敌有阴敌阳敌二种，其形状不易判别外观似弱，或为劲敌，外观极盛而或为易与内冢拳法，常使一身镇静而变化无方存心料敌，虽不能烛照计数，亦可临时察言辨色得之敌颜色赤，则性气向上，性气外发，心必急，已失胜利之机颜色青白者，心必怯，怯则身体震颤，方法不能活用，故吾与人较胜，宜不怯不急
心魂即吾人之精神力之谓也为人心之基，有强有弱有精力者有气势，见敌而起制胜之心，则势满矣此为心魄之作用由心生胆，由旭生力力以身体为基础，身体虚弱，虽有此心，亦属白运心魂，无效也身体强壮，方能不为物动，基础方立，故练身亦是要事有心，有体，即当**气呼吸皆自心中所起，切勿使气息闭止若气息闭止，便不持久故求运气调息，而后心自静，魄自坚，强毅之本立矣！
力有时而穷，巧有时不济，一智可以胜千军
观之征南事略：王征南，夜出侦事，为守兵所获，系之廊柱，数十人饮酒围守，征南拾碎磁，偷割其缚，然后急望怀中探银，望空而掷，众兵力争攫取，得自逸出
又：岁暮独行，遇营兵七八人拉夫役，为之负重，征南苦辞求免，不听，乃至桥上，随弃所负，营兵拔刀捕之，征南手搏，营兵仆地，铿然刀坠，如是者数人，乃取其刀投之井中，营兵乃索鞭出刀，而去远矣！
此乃以智成就事，安度窘境，岂独赖拳勇技击乎！
内家决无先动手打人之理，如对方一出手，即是破势，我得有隙可乘，是所谓：隙开劲莫迟也但须明虚实，不贪不求，方是高手如敌不破势，可以用引，用引之要，在引出敌隙，非露己隙与人也且当引透，皆不可不知
收势须能一发即有一收，方能力之可生生不竭也不可旧力已失，新力末生，即强作妄为，则成强弩之末，虽锐无用我能蓄势常新，新力不断，此须于平日练拳时练成，此开合也，不可不知
取敌之道，在乎敌身，不在乎我敌弱于我，拿而制之敌强**，径取其**敌合于我劲，提而放之敌力道多变，我当制机之宜大凡高来低取，低来高取，尚嫌太疏，随来随取，因敌施为，力是识症设治之良医，驯伏劣马之能手法尚干净俐落，忌乎拖泥带水，道道地地，纯在人身上做功夫，我有上不可有丝毫摆设也，否则，技艺总不高
技击之道，有形态之强非真强，此盖气散于外，未能归藏故也无形态上之强而堪以为强者，乃是真强，盖已练气归根者，不见形态之壮，不见颜色之威，气不鹜，心不惊，但见柔弱，此得内家之正断人功夫高下，可以望而知之，盖不在其形，而在其气，此亦在己之学之精深也．俗人求于皮相，俗人无学或浅学也古来精于此道者，以练气为根本，此内家正传正学也
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