行远必自迩 登高必自卑

  《中庸》云：君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。

      此言谓君子之道者，乃中庸之道也，所谓行文以释义，《中庸》全书所论者中庸也，自篇首至末皆不离此二字。是以古人不我欺，不似是而非；所引所鉴俱为循中庸而行，万变不离其宗，终始如一，由此以观是书，则能删繁就简，涵泳玩索只为得中庸之真义，苟能得其真义则欲书百篇而可为百篇，欲字千言而可字千言，一通百通，若不得其真义，则一叶障目，不见泰山。

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      子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。舜得其位、禄、寿是为过与亢欤？此其不为居高而践民乎？此亦可为中庸之道乎？可也。中庸之道也，非不偏不倚，亦非循规蹈矩，是其偏而不害，循蹈规矩而不僵。舜有大德而利万世之民，故可得其位，食其禄，享其寿。

      千里之行，始于足下，或云行远必自迩，登高必自卑。求识之途，漫漫而长兮，茫茫而暗矣，贪多而勿得，欲速则不达，不可求完全而自固，当有篑土之垒，功不亏一篑。无所谓得全而所以谓有失。以迩而行远，以卑而登高，未有远迩之分，卑高之别，中庸之道，不害一物。卑者，低也，下也，有言云：位卑未敢忘忧国，是其意也。

      人微而言轻，力小而位薄能为智高识专，举足轻重之事乎？可也，遵道而行，勿背道而驰。《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。”故大德者必受命于天，大德者天自佑之；德薄者，自能佑之，不为害而不利，争而不为之事，持中和之道，低者就高，高者自危，低而不自毁，高而不自恃，原中庸之道者，本无高低之分也，人不知其道，故自掘坑秽而庸人自蔽。诚不偿得失也。

     色物凡相，本是俗身，岂可俗俗凡凡，自堕死门。自是行之于道而我觉，思之于心而余悟，明心见性，圆明觉知，自有造化。

      予阅书二日，似有阅春秋两载之感，虽有沉闷苦胁之难，多为妙不可言之喜，故借以乘间记而载之。不日获多，受益之时，当有不忘求识之难，不忘远迩低高之戒。

      时为岁次辛丑夏中澣，月余将卒业而返，所见所得依依留念，人无所定，如飘零而聚，苟其一生将囿，穷且益坚，更不可忘求识之心而泯然茫茫，亦或牢骚有时不尽，当以中和而处之，是得其真义矣。