阳气与养生
自古之有生者，皆通天元之气以为生也，其生之本，阴阳而已，人之九窍五脏，天之四时十二节，皆气候之所行，营卫之所通也，故曰∶“皆通于天气”。
日不明则天为阴晦，阳不固则人为夭折，皆阳气之失所也。天不自明，明在日月。月体本黑，得日乃明，此天运必以日光明也，日即阳也，阳即明也。阳之所在，明必随之；明之所及，阳之至耳。阳明一体，本无二也。然阳在午则为昼而日丽中天，著有象之神明，离之阳在外也；阳在子则为夜而火伏水中，化无形之元气，坎之阳在内也。君火以明，相火以位，曰君曰相，无非阳气之所在。苟或失序，欲保天年，其可得乎？
每个人之生虽都本乎阴阳，但是各个人所得到的天地五行气各有多少而人有形异性偏之分，禀分五行，其生五也，滴天髓讲“五气偏全定吉凶”；阴阳气之盛衰，少太有三，其气三也。有五有三，则生克强弱，变出其间矣。人得三、五气之和，则为正气而有生；犯其变，则为邪气而受伤，内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，其生其死，皆此三、五耳，故为人寿命之本。阳气固者，其人得天之五行气全也，天全则神全。
因天时之序，五行气各有所主之时空期间，四时不同期间的五行气各有所偏而不正，禀五行偏气之人受之或化为贼风邪气，数犯此则人之阳气失其所，生气不彰，人就会折损寿命。人秉受五气全而神全，阳气固；人志意调和畅达，如同苍天之气清净而阳气固，虽有贼邪不能犯之，顺四气调神之谓是也。
阳出而出，阳藏而藏。暮时阳气藏于阴分，故动宜收敛，以拒虚邪；无扰筋骨，则阳不耗于内；无见雾露，则邪不侵于外。若劳扰不分朝暮，反此三时，则阳气失养，形体劳困衰薄矣
“是故阳因而上，卫外者也”，阳气者，烦劳则张，精绝。阳气不固者，四时之邪，皆得以伤之也。清阳为天，包覆万物，故因于上而卫于外。人之卫气，亦犹是也，欲其如运枢周旋，不已不息。若举动躁妄，则神气浮越，即不能固其阳气也，邪乃侵之。
阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。怒气伤肝，及汗湿、肥甘、风寒之类，皆足以伤阳气也。人之阳气，惟贵充和，若大怒伤肝则气血皆逆，甚至形气俱绝，则经脉不通，故血逆妄行。菀积于上焦也。相迫曰薄，气逆曰厥。气血俱乱，故为薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。怒伤形气，必及于筋，肝主筋也。筋伤则纵缓不收，手足无措，其若不能容者。汗出偏沮，使人偏枯。
皮腠发泄，阖谓玄府闭封，皆卫气为之主也。若卫气失所，则当开不开，当闭不闭，不得其宜，为寒所袭，结于经络之间， 急不伸，则形为偻俯矣，阳急则反折，阴急则俯不伸。
俞气化薄，传为善畏，乃为惊骇。寒气自脉渐深，流于经俞，气化内薄，则侵及脏腑，故传为恐畏，为惊骇，以阳气受伤于内也。
营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。邪气陷脉，则营气不从，营行脉中也。不从则不顺，故逆于肉理，聚为痈肿也。
浓味太过，蓄为内热，其变多生大疔。热侵阳分，感发最易，如持空虚之器以受物，故曰“受如持虚”。劳汗当风，寒薄为皶 ，郁乃痤。形劳汗出，坐卧当风，寒气薄之，液凝为皶 ，即粉刺也。若郁而稍大，乃成小疖，是名曰痤。凡若此者，皆阳气不固之使然。
阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。薄，气相迫也。疾，急数也。并者，阴不胜阳，人体素来阴虚阳盛，脉浮数，又逢阳邪盛，阳邪入于阳分，谓重阳也。故当为阳脉阳证之外见者如此。
阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。邪在阴分，则脏气不和，故有所争，上七窍，五官也；下二窍，二阴也。九窍之气，皆属于脏。阳不胜阴，阴盛阳衰，气不足用，九窍争气，气血不足，则阴邪盛，故当为阴病之内见者如此。声不能彰，目不能视，耳不能闻，，，鼻不能嗅，舌不知味，手不能摄，足不能行，食不得入，便不能出，气不升降，中满死。是以圣人陈阴阳，筋脉和同。骨髓坚固，气血皆从。阴阳设得所，不使偏胜也，发因陈。故于筋脉骨髓，无不和调，气血皆从，从则顺矣。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。耳目聪明，以九窍之要者言，神气之全可知也。
五味入口藏于胃，以养五脏气，故当谨和五味，则骨正筋柔，气血以流。阴气在里，腠理在外，而曰“腠理以密”者，阳密足以固阴，阴强乃能壮阳也。邪因于外为喘喝，为痿厥，为精亡，为洞泄、咳嗽，阳病及阴也；病因于内为烦劳大怒，饮食起居不节，为煎厥，为形气绝，为筋脉肠痔，气逆骨坏，是阴病及阳也。
气本于天以养阳也；味本于地以养阴也。曰“通气“，曰“服天气”，曰“长有天命”，所重在天，则其重在阳气可知矣。然言地者必该乎天，言阴者必主乎阳也。
风暑寒湿，迭相胜负，故四时之气，更伤五脏，然时气外伤，阳邪也，五脏内应，阴气也，惟内不守而后外邪得以犯之，所以明阴气不守之为病。阴之所生，本在五味；阴气五宫，伤在五味。阴之所以生者在五味，而所以伤者亦在五味也。五宫，五脏也。味得地气，故能生五脏之阴。若五脏不节，则各有所克，反伤其阴矣。
所以圣人专注精神，去烦除劳，调于四时，服天气，固阳气。阴平阳秘，精神乃固。养生就是要阴平阳秘，精神内守，勿使阳张精绝。阳气者，精则养神，柔则养筋。卫气者，阳气也。人惟清静，无过劳扰，则腠理闭而阳气固，虽有大风苛毒，弗之能害也。所谓“清静”者无他，在因四时之气序耳。
治寒宜散，必汗出而解；治热宜凉，必热清而愈。然夏月浮阳在外，伏阴在内。若人以饮食情欲伤其内，或冒暑贪凉，劳役过度伤其外，及元气素虚之辈，最易患此，香薷等岂宜泛用？要当以调补元气为主，然后察其寒热而佐以解暑之剂。若果为阴寒所中，则附子、姜、桂，先哲每多用之，不可因炎热在外而忽“舍时从证”之良法也。
阳动阴随，阳卫外而阴起亟，及至气上下而阴阳不并，则阴阳相离，水火不相济矣。虽有良医，弗可为也。故阳蓄积，病死。而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。若邪蓄阳分，积而不行，阳亢无阴，其病当死。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。失调和之道，所以为筋骨气血之病也。淫气者，阴阳之乱气也。表不和则风邪客之，风木生火，淫气化热，热则伤阴，精乃消亡。风气通于肝，故必先伤肝也。然风为百病之始，故凡病因于外而内连五脏者，皆由乎风也。因而饱食，筋脉横解，肠 为痔；就“风客淫气”而言也。风气既淫于外，因而饱食（食欲旺盛，多饥），则随客阳明，必肠胃横满，横满则有损伤，故筋脉弛解，病为肠 为痔，而下痢脓血也。因而大饮则气逆；酒挟风邪，则因辛走肺、故肺布叶举而气逆上奔也。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。高骨，腰之高骨也，凡因风强力者，其伤在骨，骨伤则肾气亦伤，肾主骨也。若强力入房，尤伤精髓。髓者骨之充，骨者髓之府，精髓耗伤，故高骨坏而不为用。
表里不和，则或为脏病，阴争于内也；或为经病，阳扰于外也。然或表或里，皆干于肺，盖肺主气，外合于皮毛，内为五脏六腑之长。魄汗未藏者，表不固也。四逆而起者，阳内竭也。甚至正不胜邪，则上熏及肺，令人气喘声鸣，此以营卫下竭，孤阳独浮，其不能免矣
阴者，五脏之真阴也。阴之所以生者，以脏气和。脏气之和，以阴阳之和也。不和则为争为扰，为刚为淖，而病由兴矣。刚与刚，阳之极也。以火济火，盛极必衰，故阳气反为之破散，阳气散则阴气不能独存，亦必从而消亡，而阴阳俱绝矣。
卢崇汉先生在《扶阳讲记》中提到“动能生阳，也能耗阳”，其实运动的本质是阳张，是加强气血的流通，耗阳气耗阴精，适合于阳气尚足但气血不畅之人，或为饮食厚腻，或为久坐不动，或为思虑过度，但绝不适合于气血津液大亏之人，气血津液是由阴精所化生，阴精是水谷精微化生，五谷是地化之五味，因为虚人阳气固摄的功能不足，运动后阳气耗散致阳气更虚。
节饮食以养内，慎起居以养外，不妄作劳以保天真。志闲而无贪，何欲之有？心安而无虑，何惧之有？形劳而神逸，何倦之有？处天地之和从八风之理，能顺阴阳之性，以避虚邪贼风，则能浮沉于生长之门矣。万物有所生而独知守其根，百事有所出而独知守其门，则圣人之能事也。无恚嗔之心，外不劳形于事，内无思想之患，强阳不张。以恬愉为务，心静自适而无所好憎；以自得为功，德全自得而道功成，形体不敝，精神不散，长寿可期。
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