《说文.心部》性，人之（阳）气，性善者也；段玉裁注引董仲舒曰：性者，生之质，质朴之谓也，情，人之阴气有欲者；戴氏侗曰“命于天固有诸心曰性。”《荀子.正名篇》生之所以然者，谓之性；《春秋繁露.深察名号篇》如其生之自然之资，谓之性；《论衡.初禀篇》性，生而然者也；《广雅.释诂》性，质也；《礼记.中庸》天命之谓性；《周礼·大司徒》‘辨五地之物生’，谓物性也。”唐韩愈<>
引而申之，凡命于天而成于物者，皆有恒性焉，鸟兽之生也，游者则狎于水而不溺，走者则驰于野而不踬；性之所无，虽教之终不能，故牛可习于耕而不可教之使走，马可习于乘而不可教之使耕；走者不可使飞，陆者不可使游，性所无也；尧舜之道涂之人皆可学而至焉，性所有也；故孔子曰性相近也，习相远也，唯上智与下愚不移；夫马有驽骀，而言马之性者必曰善致远，牛有罢羸，而言牛之性者必曰善引重，语常性也”；
青，甲骨文的“青”，像一个炼丹炉，中心有一点，表示炉中所炼之物，为丹；造字本义精气凝聚而生丹；引申义：精气凝聚，精化所在；青取之于蓝而青于蓝，故所凝聚的至纯至精之物，谓为青，谓之物显现出来的至纯至真部分，故言之至纯，谓之“请”，米中至纯，谓之“精”，水之至纯，谓之“清”，故源于性，发乎心而显于外者，即为情；
关于“性”与“情”的关系，《白虎通》性者阳之施，情者阴之化也；王充《论衡·本性》云：‘天之大经，一阴一阳；人之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴。阳为动为隐为神，阴为静为显为物，故性是物成为此物的的根本，情是物的显现而出的象（特征）。就人之“性”、“情”而论，徐灏注笺：“发于本心谓之情。”《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七种弗学而能”。“情”系“性”自然的流露。
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