勇哥也要学《论语》汇总（十二)

勇哥也要学《论语》221—寝不尸，居不客。10.24

【释意】孔子睡觉不像死尸一样直躺着，平时坐着，也不像接见客人或者自己做客人那样正规。

【感悟】睡觉时，趴着睡太累，正面直躺叉开腿睡觉又不文明，右面侧卧才是最优雅、最科学的方式的睡觉姿势。古人的桌子，类似于现在的茶几，不高，坐不得板凳，古人的坐有三种：跪坐，蹲坐，箕坐。最正规，最恭敬的是跪坐，两膝前屈，膝盖着地，足跟承着臀部，出门做客或者做东道主接见客人的时候，都要这样的坐法，以示尊敬，这种坐法比较累，腿容易发麻，难以持久。“蹲坐”，是最省力的，也是居家常用的坐法，脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，最不雅观的就是“箕坐”，臀部着地，两腿伸直叉开平放有地上，像簸箕一样。平时的饮食起居看似事小，却能以小见大，看出一个人的修养。

勇哥也要学《论语》222—子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”11.2

【释意】孔子说：“以前跟着我在陈国、蔡国之间忍饥受饿的人，都不在我这里了。”

【感悟】孔子在周游列国的最后两、三年，基本是在陈国和蔡国之间奔波，遭到了很多的嘲笑和羞辱，曾经被围在陈国和蔡国之间，险些丢掉性命。在艰难中跟随孔子不离不弃、出生入死的弟子，让孔子终生难忘。孔子晚年回到鲁国后，生活安定，看到自己身边的学生仍然难以释怀。当年的和自己生死与共的弟子已经大多不在自己跟前了，有的去做官了，（冉有在季孙家做家宰；子路在卫国做官；子贡在鲁国做官。）有的自己开门收徒了（子游和子夏），有的去世了(颜渊、冉伯牛)……

时光荏苒，物是人非。经历了人生的大起大落之后，我们想起的一定不是陪着我们笑过的人，而是和我们一起哭过、一起经历过磨难的人。

勇哥也要学《论语》223—颜渊死，颜路请子之车以为之椁（guǒ）。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”11.8

【释意】颜渊死了，颜路（颜渊的父亲）请求孔子用他的车来作为颜渊棺材的外椁。孔子说：“有才和无才，对我们来说都是自己的儿子。孔鲤（孔子的儿子）也死了，只有内棺没有外椁。我不徒步行走把车做为外椁，是因为我跟随大夫之后，不可以徒步行走啊！”

【感悟】颜回是孔子的爱徒，却不幸夭折，孔子悲痛欲绝，曾经发出“天丧予”（老天爷要我的命啊！<11.9>）的感慨！颜回的父亲颜路，让孔子卖掉自己的马车为颜回做“椁”。（古人有“内棺外椁”之说，不过像颜回这样贫寒的家庭，“箪食”“瓢饮”,住“陋巷”，如果以棺椁之礼厚葬，肯定负担不起。）孔子认为颜路的要求有点过分，便委婉地批评。拿自己的儿子也只“有棺而无椁”来提醒颜路，又借口自己曾经是“大夫”，“不可徒行也”。（周礼规定，大夫不徒步行走。）

 表面上看来，孔子不近人情，没有满足一个失子老人的请求。但反过来想一想，颜路的请求是不是有点太过分了？有时候，我们可能也会犯类似的错误，高估了自己的重要性，向别人提出过分的要求。如果答应了，更觉得自己重要；如果别人拒绝了，则会心生埋怨，到处宣扬人家“不近人情”。古往今来，概莫能外。善待别人的善待，才是最明智的选择。

勇哥也要学《论语》224—鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”11.14

【释意】鲁人计划要改作长府。闵子骞说：“照旧样子，不好吗？何必改作呀！”孔子说：“此人只要不开口，一开口，说话必中肯的。”

背景：“长府”是鲁国储存钱粮武器的大仓库，是国家的钱袋子和兵器库，对于国家的统治来说可谓至关重要。“鲁人”（已无法考证是鲁公还是与他不和的大臣）要新建一处“长府”，闵子骞持反对意见，委婉地表达出了自己的意思，孔子对他的说法表示了赞同。为什么一个关乎国家命运的工程遭到了孔子师徒的反对呢？根据史料记载，可能有两个原因：1、工程浩大，劳民伤财，修缮一下就可以了，不必“改作”；2、进行“改作”的并不是鲁国国君，而是当时掌权的“三桓”，三人有称王之心，于礼制不合，但当时“三桓”势力很大，又不能强行阻止，只好委婉地表达自己的想法了。（鲁国卿大夫孟氏、叔孙氏和季氏，三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为"三桓"，皆按封建制度被鲁庄公封官为卿，后代皆形成了大家族，几乎架空了鲁国国君。）

【感悟】劝谏也是一门艺术，责任所在，不可不劝，也不可强劝。“忠告而善道”，是孔子的一贯的主张。闵子骞的表达方式，孔子认为非常恰当，委婉而达意——从，则皆大欢喜；不从，也不会自取其辱。

勇哥也要学《论语》225—子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由以升堂矣，未入于室也。”11.15

【释意】孔子说：“仲由怎么配在我的门下弹瑟呢？”孔子的学生们因此瞧不起子路。孔子于是说：“仲由嘛，也可以说是‘升堂’了，只是尚未‘入室’罢了。”

【感悟】孔子一句不恰当的评价，引起了门下弟子对子路的不敬，可见孔子门下也不尽“贤人”。幸好孔子发现了门人对子路的态度，及时进行了更正补充，给子路的弹瑟水平评了个等级——他虽然没达到最高的境界，怎么着也算得上优秀了。

由此可见，为人师者，不要随便给孩子们“下定义”“贴标签”，过早地断言学生的一生，进而葬送了孩子的一生。如果无心说了不恰当的话，应该像孔子那样及时补救，减少自己“失言”对孩子，带来的影响。

【注释】：“入门”、“升堂”、“入室”，比喻是学习的几个阶段。入门指刚刚学会，半通不通；升堂指对所学技能已经达到一定的高度，可以独挡一面了；入室则已经“到家”了，已深得其中奥妙，成为这个领域的翘楚。子路弹瑟，实际上已到中等偏上的水平，如果按现在的十级标准考核，起码也该是七八级的样子了。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己的门下弹瑟，（可见孔子对学生要求之高）但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是对自己刚才不恰当的说法进行了更正说明。

勇哥也要学《论语》226—子曰：“不曰‘ 如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”15.16

【释意】孔子说：“一个从来没想想‘怎么办，怎么办’ 的人，我也不知道怎么办了。（没有办法教育引导他）”

【感悟】“不曰如之何”就是不动脑筋，不思考。一个人如果遇到什么事情只是坐等或者埋怨，不去想想该怎么办，不去想想自己能怎么办，不主动思考并尝试解决问题，那么谁都没办法帮助他。自助者，天助之，人亦助之；自弃者，天弃之，人也弃之。自甘堕落的人，上帝也救不了他。

勇哥也要学《论语》227—子曰：“君子疾没世而名不称焉。”15.20

【释意】1、孔子说：“君子最担心的是自己毕生名声不被人称颂。”

2、孔子说：“君子最担心的是自己一生都没有被值得称颂的名声。”

【感悟】似乎这两种解释都能讲得过去，但其内涵却大不一样。“不称(chēng)焉”，有可能是因为怀才不遇，明珠暗投，一生没有遇到伯乐——这是一种临终前的担忧与无奈。而“不称（chèn）焉”更多的是一生碌碌无为，赤裸裸地来到世间，又赤裸裸地回归黄土，没给别人和这个世界留下一点点念想——这是离世前的遗憾与悔恨。人一生虽然不能过分地追名逐利，但也不能心甘情愿地平庸一生，为别人，为这个世界留下一点点有价值的东西，才不白活一回。

勇哥也要学《论语》228—子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难已哉。”15.17

【释意】孔子说：“整天和大家聚在一起，从来不说一些有用的话，只喜欢卖弄自己的小聪明，这种人多么难以引导啊！”

【感悟】“小聪明”就像身上的内裤，每个人都有，这也不是什么大是大非的问题，但常常显摆于人前，就不好了。其实，不是没人看透我们的小聪明，而是人家不想或者不屑于说破罢了。一个人活在这个世界上，如果能给周围的人带来积极的影响，让更多的人从你身上获得“正能量”，善莫大焉；如果整天阴阳怪气地打哈哈，或者牢骚满腹，像一个永远长不大的小愤青，不仅对自己没好处，也殃及了周围的人。做一个阳光的人，用自己微弱的力量，给周围的人带来快乐、希望。

勇哥也要学《论语》229—子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”15.14

【释意】孔子说：“臧文仲大概是个只做官不管事的人，他明知柳下惠贤良，却不给他官位，（让他有用武之地）。”

【感悟】为官者，只有“亲贤臣，远小人”，并且知人善用方能成大事。但是，一些为官者只喜欢那些阿谀奉承拍马屁的下属，而不去任用那些品行高尚，才能出众的人。在其位不谋其政，这就是“窃位者”，属于典型的占着茅厕不拉屎的类型，应该按“渎职罪”论处。

【注释】：柳下惠，就是“坐怀不乱”那个故事的主角儿，是鲁国贤人，本名展获，字禽，又叫展季。“柳下”可能是他所居住的地方，以此为号。据《列女传》，“惠“是他妻子倡议给他的私谥（不是由国家君王授予的谥号叫私谥），因此，世称“柳下惠”。

勇哥也要学《论语》230—子曰：“君子病无能焉， 不病人之不己知也。”15.19

【释意】一个真正的君子，只惭愧自己没有能力，从来不怨恨别人不了解自己。

【感悟】其实，这一句的意思和 “不患人之不己知，患其不能也。”（《论语.宪问》14.30）意思差不多。

我联想到了现在电视上的许多选秀节目，非常火爆，为什么？我觉得是这种节目迎合了当下世人浮躁的心理，总是想着成为媒体和舆论的焦点，让自己一夜成名，然后名利双收。甚至有些人为了成名，不择手段，无所不用其极。但我们可以回忆一下，这些靠选秀选出来的“佼佼者”到底能走多远？他们走了多远？实际上，绝大多数都如昙花一现，淹没在汹涌的人海之中了。“证明自己”没有错，“极力地证明自己”就要出现问题了。总是怕别人不知道我们的半斤八两。抓住一切机会，炫耀自己。可是，许多人不明白，炫耀是不会使我们真正内在的本领多出一点点的，只会让我们在“秀”的过程中，迷失自我，迷失前进的方向。真正的事业者，真正的强者，真正的学者，真正的先生，最关心的是自己的能力够不够，而不是别人知不知道自己。古人讲，“功”成“名”就，而不是“名”成“功”就，是很有道理的。

勇哥也要学《论语》231—子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”15.34

【释意】孔子说；“君子不可以用小事情来考验他，却可以赋予他重大的任务使命；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情来考验他。”

【感悟】知人善用，是为政者的必备技能，恰当的安排，能让所有人都能适得其所，发挥最大的作用。对于一个君子（人才）而言，不要在鸡毛蒜皮的事情上与他斤斤计较，他们虽然在细枝末节上常常表现不好或者糊涂，但他们自身所具有的才能、胸怀和智慧却是足以担当大任的；那些普通平凡的人，虽然气量狭小或者能力不足，不能够承担重任，但是，他们却也不是没有任何可取之处，在小事上可以经受考验。

勇哥也要学《论语》232—子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”11.20

【释意】钱穆先生：子张问善人的行为。先生说：善人能不踏着前人脚印走，但亦进不到室内去。（《论语新解》）

杨伯峻先生：子张问怎样才算是善人。孔子道：“善人不踩着别人的脚印走，学问道德也难以到家。”

【感悟】这一句《论语》，自古至今，争议颇大，各执一词，每一种说法，似乎都有一定的道理。理解句子意思，是要有语境的。子张请教孔子是在怎样的一种前提之下，我们已经不得而知。我觉得，无论如何理解，只要符合自己现在说话的语境，就是合适的，不存在什么你是我非的区别。

“善”，我想用“聪明”、“有能力”、“品质高尚”来阐述。一个人，就算是非常达到了以上三点，也需要“践迹”，踩着别人的脚印，汲取别人的知识、经验、教训，否则就算是能“登堂”也难以“入室”，达不到炉火纯青的地步。

勇哥也要学《论语》233—子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”12.15

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”6.27

【释意】孔子说：“（君子）广泛地学习文献，再用礼节加以约束，也就不至于离经叛道了。”

【感悟】《礼记．曲礼篇》讲道：“道德仁义，非礼不成”。 有才无德的是毒品;有德无才是次品;无才无德是废品;德才兼备是精品。作为一个君子，首先要博学，学习古代先贤的经典著作，丰厚自己的底蕴。但只有渊博的知识还远远不够，我们要用“礼”来约束我们自己，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，做一个德才兼备的人。

勇哥也要学《论语》234——子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！6.25

【释意】孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗？这是觚吗？”

【感悟】觚（gū）,古代盛酒的容器，腹部有四条棱角，足部也有四条棱角，容量约当时计量二升左右，并不是什么样的酒器都能叫做“觚”。当孔子看到，容量不符的，形状不像的，都妄称为“觚”，不免长叹，联系到当时的社会现象，感慨名不符实。试想我们当下，名不符实的现象也何其多也？名为“发廊”，却不以“理发”为主；名为“歌手”，却不靠“唱歌”出名；名为“学者”，却不干学者应做的事……为谋利求益，为抢镜上位，为追名逐利，无所不用其极，面子不要了，尊严不要了，甚至搭上性命也在所不惜。如果孔子活到现在，恐怕不仅仅是慨叹的事了。

勇哥也要学《论语》235——子曰：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【释意】孔子说：“君子有九件事要用心思虑，看，要想一想看明白没有；听，要想一想听清楚没有；面容，要想一想是否温和可亲了；容貌，要想一想是否端庄恭敬了；说话，要想一想是否真诚可信了；做事，要想一想是否竭尽全力了；疑问，要想一想是否虚心请教了；愤怒，要想一想是否没有后顾之忧了；看到可以得到的东西，要想一想是否上自己理所应得的。”16.10

【感悟】听孔子这么一说，做个“君子”还真不容易！要常常“九思”而后行。其实，仔细想一想，孔子认为应该深思的这九个方面，并不是什么难以企及的道德高度，而是为人处世的常识，或者说是做人的基本原则。做个君子并不像想象得那么难，仰不愧于天，俯不怍于地，不忘初心，方得善始善终。

勇哥也要学《论语》236——子曰：“学如不及，犹恐失之。”8.17

【释意】孔子说：“做学问就好像追赶什么似的，生怕赶不上；赶上了，还生怕丢掉了。”

【感悟】这是一种多么好的学习和成长的状态啊！强烈的求知欲，强烈的成长的愿望，溢于言表！现代人缺少的就是这种不断进取的精神，许多人走出学校门以后，就从来没有再静下心来读过书，总是以各种借口来搪塞。为什么觉得生活和工作累？一切的问题都是因为想得太多，读得太少。不读书，我们的灵魂得不到洗涤，飘飘然无所依托。不要在乎自己记住了多少，你要相信，捧起书的那一刻，你的灵魂就将得到净化。

勇哥也要学《论语》237——子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”

【释意】孔子说：“为人狂妄却不正直，天真幼稚却不忠厚老实，平庸无能却不诚实守信，这样的人，我也不知该如何说才好了。”

【感悟】有的人“狂”，表面上豪迈得很，但心术不正，处处盘算的是自己的如意小算盘；有的人看起来笨笨的，好像是很厚道的样子，但貌似忠厚，心里鬼主意蛮多，并不是真正的厚道之人；有的人，自己空空洞洞的，却不相信人家，也不相信自己，只是空空洞洞，莫名其妙地做一辈子人。狂妄不要紧，幼稚不要紧，平庸也不要紧，关键是你得有一颗正直、善良的心。

勇哥也要学《论语》238——子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。3.25

【释意】孔子谈论到《韶》时，说：“美极了，而且好极了。”谈论到《武》时，说：“美极了，但还不够好。”

【感悟】不同的音乐能给人不同的感受。好的音乐，不仅要有好听的旋律，而且还要有好的思想内容。纵然音乐再优美，如果是一种靡靡之音，也于人们无益。孔子评价《韶》是“尽善尽美”，可能掺杂了对尧“禅让”天子之位给舜的肯定；《武》则是“尽美不尽善”，又可能掺杂了对武王伐纣得天下的些许不满——当然，也有可能仅仅是对两首乐曲的旋律和内容的评价，并不掺杂一些“政治”方面的因素。

【注释】：《韶》是舜时的乐曲名，《武》是周武王时的乐曲名。

勇哥也要学《论语》239——子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与（yù）焉！”8.18

【释意】孔子说：“舜和禹真是崇高得很呀！贵为天子，富有四海，（却整年为百姓操劳，）一点儿也不为自己着想。”

【感悟】毫不利己，专门利人是无比崇高的精神境界，不是一般人所能达到的。“舜”和“禹”或许也只是人们心目中经过美化甚至神化的理想形象，承载着人们美好的希望。既然这种人如凤毛麟角，可遇而不可求，那我们何不退而求其次？有一个成语叫“成人达己”，成就别人的同时，自己也有所收获，或者达成了自己的一些心愿，这样不也是很好吗？君子成人之美固然是好，在成人之美丽的同时，让自己也不至于两手空空，也应该是并不过分的选择——我想，这于“君子”的美德，也不会有多大的损伤吧。特别是现代社会，讲究“合作”“共赢”，在不损人的前提下，“互惠互利”应该是最好的选择。

勇哥也要学《论语》240——达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”9.2

【释意】达街的一个人说：“孔子真伟大！学问广博，可惜的是没有足以树立名声的特长。”孔子听说了这句，就对学生们说：“我干什么呢？赶马车吗？做射箭手吗？我还是赶马车好了！”

【感悟】“射”和“御”都是六艺之一，也是孔子弟子必学的内容。在古代“御”为人仆，地位卑下。别人认为孔子“博学”但无“特长”，孔子却呵呵一笑，不置可否。说自己是“执御”之人，可见其谦虚。不过，达巷党人的话也给了我们一些启示——学问广博固然是好，但我们也应该有一技之长。一个无所不知的人，不一定无所不能。渊博的知识只是我们奋发向上的基础，一技之长才是我们安身立命的根本。

转变源于自我 成长不可替代