勇哥也要学《论语》391——子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”13.9
【释意】孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子道：“人口好多啊！”
冉有说：“人口已经这么多了，接下来怎么办呢？”孔子说：“使他们富起来。”
冉有又说：“人们已经富裕了，又该怎么办呢？”孔子说：“教育他们（使他们明理）。”
【感悟】《史记·货殖列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”生存永远是人的第一需要，在无法解决温饱问题的情况下，更多的人是没有被“教化”的需求的。但是，当社会比较稳定了，人们生活比较富裕了，如果文化教育跟不上的话，物质生活和精神生活就会不和谐，人们将无所适从，这个社会、这个国家、这个民族就会出种种问题。
【附注】仆：御车也。古礼，幼卑者为尊长御车。
庶矣哉：庶，众也。言卫人口多。
勇哥也要学《论语》392——冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”13.14
【释意】冉有下班回来。孔子问道：“怎么今天回来得这么晚？”冉有回答说：“有些政务要处理（所以回来晚了）。”孔子说：“那只是普通的事务罢了。如果有政务，就算是国君不用我了，我也会知道的。”
【感悟】孔子在外流亡14年，晚年能够回到鲁国，在很大程度上来说是冉有的功劳。孔子归隐鲁国，也受到这位弟子的很多照顾。但冉有受到季康子的提拔，为季氏宰，帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，却为孔子所恶，受到孔子的严厉批评。冉有所谓的“政”在孔子眼里只是季氏家里的“私事”，从中可见他心中的对季氏和冉有的不满。甚至对其他弟子说“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”（11·16）一个爱憎分明的老人形象跃然纸上，可敬可赞！
勇哥也要学《论语》393——定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”13.15
【释意】鲁定公问：“一句话就能是国家兴盛，有这事吗？”
孔子回答说：“说话不可以像这样简单机械。不过，大家都说：‘做君主难，做臣子也不容易。’假如知道做君主的艰难，（就会谨慎认真地做事，）这不就相当于一句话使国家兴盛吗？”
鲁定公又问：“一句话使国家受害，有这事吗？”
孔子回答说：“说话不可以像这样简单机械。不过，大家都说：‘我做国君的没有别的快乐，只是我说什么话都没人敢违抗我。’假如说的话正确而没有人违抗，不也是很好的吗？假如说的话不正确而也没有人违抗，不就相当于一句害了国家吗？”
【感悟】不要小看了“一句话”。有时候，一句话可能成就一件好事，也可以毁掉一件好事；一句话可以成就一个好人，一句话也可以毁掉一个好人。其关键在于，说话人居心如何。居心不良者，其言虽巧，其色虽温，必藏不善之祸心；宅心仁厚者，其言虽拙，其色虽厉，也定无害人之心。所以，我有一个非常惶恐的发现——事的成败，人的善恶，完全由“我”来决定，完全由“我”的“一句话”来决定。
勇哥也要学《论语》394——叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐——直在其中矣。”13.18
【释意】叶公告诉孔子说：“我们那里有个坦白直率的人，他的父亲偷了人家的羊，他便站出来告发。”孔子说道：“我们那里坦白直率的人和你们那里的不同：父亲会为儿子隐瞒，儿子也会为父亲隐瞒——真正的直率就在这里。”
【感悟】中国是一个讲“人情”的社会，孔子伦理哲学的基础就是“孝”“慈”，从这个角度上来说，父子相隐是可以的。不过，中国也有讲“规矩”的传统，“不以规矩，不成方圆”，就连孔子感叹一生时也说“七十从心所欲，不逾矩”。可见，“规矩”在某种程度上是大于人情的。那孔子为什么还对“父为子隐，子为父隐”的行为表示认可呢？儒家所提倡的“义”有大小之分，隐小罪，彰大恶。那些犯天下之大不韪者，大奸大恶，“亲亲”之恩已绝，人人得而诛之，自然就不会为他隐瞒了。
长辈有错，作为子女，我们应该怎么做呢？孔子也给出了答案，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（4.18）在长辈有小错的时候，极力劝谏，使他们不至于铸成大错。父母对儿女，也应该如此。真到了大错已成，回天乏力的时候，“大义灭亲”也就势在必行了！
【附注】《吕氏春秋》载，“楚有直躬者，其父窃羊而谒之上 ，”( 《吕氏春秋.当务》，《吕氏春秋》成书在战国时期，对春秋史事做了忠实记载，千金改一字，其可信度是很高的。)这就是叶公提及的子证父攘羊之事。直躬者之父因此被楚王判处死刑，即将行刑之时，他又要求代父受刑，还说了一段很是冠冕堂皇的话：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”楚王听说了，觉得他品德高尚，竟然把他赦免了。《吕氏春秋》同时记载了孔子的评述说：“异哉直躬之为信也，一父而载取名焉”。在孔子看来，直躬者的做法不过是欺世盗名罢了。
勇哥也要学《论语》395——子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫!”
“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”13.22
【释意】孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，连巫医也做不了。’这句话说得很好啊！”
（《易经.恒卦》的《爻辞》说：“三天打鱼，两天晒网，做事没有恒心，有时候就会招致羞辱。”孔子又说：“这话的意思是，如果没有持之以恒的精神，就不必支占卦了。”
【感悟】在古代，人们通常认为巫事是很浅薄的事情，（实际上，这是很神秘的东西，深奥的很。）即便如此，没有恒心也做不成“巫医”。做事也好，学习也罢，如果没有恒心，三心二意朝秦暮楚，或者时断时续做做停停，就算是很简单的事情也难以做成的。“贵有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。”持之以恒是通往成功最快的捷径,如果不懂得“恒”的道理，神仙也帮不了你，只能“自求多福”了。
【附注】巫医：在古代，有卜筮的巫，和治病的巫。常以禳（rǎng）祷术替人治病的叫巫医。
勇哥也要学《论语》396——子曰：“君子易事而难说也。说（yuè）之不以道，不说（yuè）也；及其使人也，器之。小人难事而易说（yuè）也。说（yuè）之虽不以道，说（yuè）也；及其使人也，求备焉。”13.25
【释意】孔子说：“在君子手下做事很容易，取悦于他却很难。不用正当的方式去讨他的欢心，他是不会高兴的；等到他用人的时候，却会充分考虑每个人的才能和品德（绝不会有所偏颇）。在小人手下做事很难，但要讨他们欢心却容易得很。就算是你用不正当的方式去取悦于他，他也会非常高兴的；可是等到他用人的时候，又会百般挑剔，求全责备（不会因为你曾经取悦于他而重用于你）。”
【感悟】君子和小人为人处世的方式不同，源于他们心境不同。君子为人正直，顾全大局，不喜阿谀奉承，用人做事一定会量材而选。小人心胸窄小，以自我为中心，喜听巧言令色，用人之时多凭个人喜好。由此可见，不论与君子共事，还是小人手下当差，都要不拍不迎，不卑不亢，保持人格独立，不要丧失了自我。
【附注】易事：《说苑.雅言篇》说：“曾子曰：‘夫子见人一善而忘其百非，是夫子之易事也。’”
勇哥也要学《论语》397——子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”12.26
【释意】孔子说：“君子安详舒泰，从不盛气凌人；小人盛气凌人，无法保持安详舒泰。”
【感悟】心态、心境、心胸，决定一个人的格局。君子坦荡荡，心底无私，光明磊落，得之不喜失之不悲，所以“泰而不骄”；小人常戚戚，心存自卑，患得患失，相由心生，所以“骄而不泰”。
勇哥也要学《论语》398——子曰：“刚、毅、木讷，近仁。”13.27
【释意】孔子说：“刚强、果断、质朴少言，这样的人是最接近仁德的。”
【感悟】“仁”，到底是什么？在《论语》中，不止一个弟子，不止一次地问过孔子，孔子给出的答案都不一样。在孔子的眼里，“仁”这个至高无上的境界或者说标准，几乎涵盖了所有真、善、美的一切。在这一则中，可算是他对“仁”最全面的一次集中定义了。一个人，能够做到刚正不阿、果断绝决、质朴少言就非常接近“仁”的标准了。再退一步说，这几个方面做到其中一点就已经很不错了。
勇哥也要学《论语》399——子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲(sī)，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”13.28
【释意】子路问道：“怎么样才可以称为‘士’呢？”孔子回答说：“互相勉励，和睦相处，就可以称为‘士’了。朋友之间，真诚相待，互相劝勉；兄弟之间，互敬互爱，和睦相处。”
【感悟】子贡问“士”，孔子给他列出了三种可称之为“士”的人。（13.20）子路问“士”，孔子只告诉他如何与朋友兄弟相处？为什么？其实很简单。子路鲁莽，好与人斗，认死理，不懂得婉转变通，而他也有成为一个“士”地愿望。孔子因人而教，循循善诱，提醒他注意自己的言行，懂得约束自己，要学会与人相处。学会这些，是成为“士”的基本条件之一。
勇哥也要学《论语》400——子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”13.29
【释意】孔子说：“善人教导人民七年之后，就能够叫他们作战了。”
【感悟】这里的“善人”，并非仅有慈善之心的人，它的内涵应该是很丰富的，包括道德、学问、才能，只有这样的人来教化人民，才能得到老百姓的爱戴。当国家面临灾难的时候，老百姓才会挺身而出，誓死捍卫。一个从政者，必须各方面都比较优秀，才能得到百姓的支持，否则，免谈。
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